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年讲圆满，我《楞严经》复讲三年也圆满。所以慧忍法师请我到台北来讲经，可以，行，讲什么经？请我讲《楞严经》，我一口就答应。我们台中莲友听说我讲《楞严经》，你怎么讲《楞严经》，老师刚刚讲完，你怎么到台北讲《楞严经》？我说我也讲了一遍，我到台北去讲是第二遍，有把握这样学会的。
所以将来我这个研究班的学生，就是要复讲。我教六个人，每个人每门课程，我每个星期给他讲两个小时，他要给我两个小时的复讲。所以三年毕业，他的大经就拿出去，这是一种高级的研究班。我们的参考资料确实已经很丰富，我们图书馆有五部《藏经》，所以我收六个学生的话足够，我再去请一部《藏经》，一个学生有一部《藏经》，参考资料是足够。一般的资料也相当的丰富，我们有两部「二十五史」，有四部《资治通鉴》，有两部《十三经注疏》。所以参考的书籍我们有足够的东西，比我过去修学的环境好得太多了。就一个学生只能学一样，我这一科只收一个学生，这个学生毕业之后我再收第二个学生。这是只有修普贤行，这才能成佛，普贤行就是不二行。底下法师给我们解释说：
【是故予谓即想念心。前开解门。则思惟不能入。分别不能解。故曰。非思量分别之所能解。】
这几句话很重要，怎么说『开解门』里面，『思惟不能入，分别不能解』？这里头特别要注意，佛法里面讲的信解行证，我们用分别、思惟就是用第六识、第七识，解悟没分。你要想开悟，「愿解如来真实义」，那个解是解悟，行吗？分别、思惟达不到的。那我们得要问，我们现在不用分别思惟，我们能达到吗？不用分别思惟你也达不到。我给诸位讲的二十年你能够开悟，悟得了，悟是在哪里？一刹那，悟是一刹那。这一刹那怎么样？转识成智，转识成智在一刹那之间；不是说今天转一点点，明天转一点点，哪有这个道理？没有这个道理的。二十年的什么？向这个方向走用的什么心？用的还是第六意识、第七识。但是第六识、第七识它不是乱用，它有个目标、有个方向，向这个地方逐渐精进，到接近的顶头的时候一下断掉，智慧就现前。所以在那一刹那之间，功夫用到尽头的时候刹那之间就变了，就入了境界。所以我们今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎么说似妄？是用的妄心。怎么说非妄？向真实的目标迈进。这个方法就是你什么也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照这个方法去做，在行门里面就修一心不乱。在境缘里面是样样可以接触，样样学著不动心，即相离相，学著不动心，这就是修定，修真正的定。
每天读诵大乘，这就是学慧，这就是佛在此地讲的，叫我们提起念头。我们这个念头提什么？就是在经典里头天天读诵大乘，提起我们念头，这个念头是正念。这个正念是什么？相似的正念。为什么？是佛的正念，我们还不是正念，但是我们提的是佛的正念，刚才给你讲似是似非。佛的念是正念，我们自己的不是正念，就是这个妄念跟正念相结合，就是这个意思。到心清净，就是你要问，什么时候一刹那之间转变？心清净，六根在六尘境界里头确实不染，这个时候一念之间恍然大悟，这入真实。这个时候再读经是纯真无妄，为什么？佛的正知正见跟自己的正知正见心心相印，这个时候也叫做有佛出世，佛出世了。所以这句话要记住，就是分别思量决定得不到的，但是你不断的在读诵，你不断的在听讲，这就是听讲也是薰习，能够帮助你开悟，把你开悟时节因缘提前。所以在这个后头一句结论，『非思量分别之所能解』。
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。】
你看看证悟跟解悟，它之不相同的地方在此地。可是你千万不要把它误会，解悟浅，思量分别都不能入；证悟深，为什么思量分别可以不断？你要是这样看法，你就可以说完全看错了。这是第二层楼，前面人家分别思量已经断，这个时候什么？这个时候分别是妙观察智，思量是平等性智，前面转识，这个地方是成智。所以成智之后一切无障碍，表现的境界跟凡夫一样。禅家的比喻所谓初学的时候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回过头来看山还是山，看水还是水，第二层的境界。第二层的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一个境界，所不同的在哪里？凡夫迷，佛觉这就不一样。迷怎么样？迷造业，感的三界六道的果报；悟怎么样？悟不造业，成就无量无边的功德，这不一样就在此地。所以你要开悟那要真正放下，世出世间法有一丝丝的罣碍，就不行，就不能开悟，这个悟门就堵塞了，一丝丝都不可以。这个放下是从心地放下，不是事上，事我统统都摆掉了没有用，像阿罗汉一样，阿罗汉真是灰身灭智，有什么用处？内守悠闲，犹为法尘分别影事，定是成就，不能开慧。今天大乘法门，我们所走的路子，是福慧双修同时并进，一生当中决定可以达到这个目的。我是把理论、方法、原理、原则统统贡献给诸位，就是你们诸位能不能体会得到？能不能听得懂？能不能信？能不能依照这个方法去修？你要能够依照这个方法去修，今天成就人，李老师成就的人，我们看到他成就。我确实很有把握成就，没有疑惑了，你们各个都能成就，问题就看你们自己。我这个从旁帮忙的人，全都帮到了。下课了。
妙法莲华 经大意 （第六十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…65
讲义第二十面第一行：
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛果。由此可知，根本智没有成就之前，没有法子入一真法界；换句话说，没有法子修普贤行。什么叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。
表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华 经》的义趣，《妙法莲华 经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】
这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十部小部经的基础，可以参加研究大经。纵然佛学院毕业出来的，我也不会收，为什么？他没有十部经的基础，那还是没用处，佛学院毕业出来也不行。佛学院毕业出来之后要经过考试，怎么考�