按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薏危艺恢啦渭词俏薏危皇钦嫖薏温穑坎灰儆霉α耍 阋晕芏缘模沂俏薏巍Ｆ涫担阏飧鑫薏危橇缆只氐奈薏危皇浅稹⒃阶娴奈薏危凰歉鑫薏危枪し蛴贸赏哦幌糜胁巍Ｎ仪疤旖渤闪送牛街罘稹⒁磺衅腥⒗媸Γ荚谝烧庖煌爬铮恍砟阒烙姓庖煌诺墓し颍徊蔚秸飧龅胤剑恍碇啦危獠攀俏薏巍Ｋ飧鑫薏危肽忝钦飧鑫薏瓮煌咳舸蠹宜文苏娌握飧鑫薏危敲矗飧鑫薏渭热挥霉Χ疾恍碇剐砟惴直鹇穑咳粢环直鹁吐涫读恕Ｋ圆恍硇闹恍硪馑迹恍硎妒叮潘愕搅送蜇鹕酵罚簿褪前俪吒屯贰Ｎ乙饰誓忝牵汗し蛏暇烤沟秸饫锩挥校磕忝且晕饧潞苣押苣训模宜挡荒选Ｄ忝亲约捍蚩劬ν阏镜牡胤绞巧趺吹胤剑抗し虻搅苏饫铮裼屑坏降牡览恚磕敲矗乙誓忝牵骸し蚴怯玫秸饫锫穑俊愦穑骸业搅耍 以傥誓悖骸飧龅胤秸隹劬ν褂猩趺炊髀穑俊阋鹞也哦浴；褂腥耍炕褂形遥糠鹩忻挥校糠ㄓ忻挥校可忻挥校课矣治誓悖骸敲矗际怯校俊阋鹞遥骸小！热皇怯校阏庥惺谴幽抢镉械模恳得挥校阍谏趺吹胤剑空獠皇切∈拢晃椅誓忝牵忝且迩宄牟哦浴Ｄ隳馨压し蛴玫搅税俪吒屯罚欢ㄖ赖摹Ｒ茫汗し虻搅苏饫铮Ｍ艽蟮模荒芤越徊剑苡梦耷畹摹�
参！
十二月初九日开示（八七第四日）
‘悬崖撒手，绝后再苏。’这两句话，住过丛林的人，大概会听过。但是，听，许你听过；行，不许你行过。何以呢？你要是从这个地方行过一下，今天不是这样的一个人。
对于这两句话的工夫，是甚么工夫？必须要替你们详细的解释一下子；本来，宗门不假言说，对于领导你们行道，若不假言说，似乎又无路可走。所以我在前面说，你们就跟我说的行到来，这一种言说，不可少的。那么，我昨天讲到了山的顶尖上，向上就是万仞壁岩，后面一寸空地也没有；从这里向前再进一步，就到了虚空里，不就是万仞悬崖撒手吗？但是，这一步非等闲事。何以呢？脚尖前面就是虚空，这一步是怎么动法？这一步动下去有没有路走？虚空里头不能走路，甚么人做得到在虚空里头走路？可非等闲罢！对于工夫到了这里的人，他自会知道确有这条路，他不但撒手跑，他还要撒开脚来跑，东、西跑，上、下跑，听他怎么跑，都有路走。没得工夫的人，可怜！听到我说，就骇死了！那么高高的孤单单的一个人站到这里，四面都是空的，歪一下子，命就靠不住了。譬如：我把你安到那么高顶去，一定骇死，那里还知道在虚空里有路？你们想想：对不对？但是，比如上面无路，用甚么法子可以走的呢？岂不是喻法不合吗？‘譬喻’是有的，太多了；再说，太长了。但是，从这个地方动一步，就可以说跌下来罢！是，跌下来。我说，不但跌下来，还要打死，还要打得成粉子一样，一根毛都没有，才对。要是没有打死，或者还是与未跌一样，那你这一种工夫到又不对了！是什么呢？半死不死的，成一个弄精魂汉！若要仍然照这样，又成一个守尸鬼！必须要打得粉碎，从这个地方才许你绝后再苏。这一苏过来，就不同了，不是我们这个人了。那么，我昨天讲心、意、识要忘，但是，心、意、识忘了，还有心、意、识的一个窠子在；工夫到了这个地步，就要把这个窠子替它□掉；窠子，就是七、八识。能可以把七、八识离掉，工夫才可以到再苏这步田地；若不能离掉这个窠子，成佛也是这个窠子，作祖也是这个窠子，天堂、地狱、飞禽、走兽‥‥‥皆从这个窠子去的；因此工夫一定要到这步田地。
窠子一经打破，才许□的一声，桶底脱落，彻底翻身，回头转脑，绝后再苏，都是这个地方。但是，这个地方不只我这么讲，古人也有铁证的言句。甚么呢？就是说：‘百尺竿头重进步，十方世界现全身’。百尺竿头，万仞悬崖，是一样的，如十丈高的一根竿子头上你扒上去，与那个山站到它顶上一样；在这个山顶再向前一步，与百尺高的竿头上再进一步一样；绝后再苏，就与十方现全身一样。这两句话，可以证明我们的工夫到了这步田地，是到家的。回过头来，还是这个人吗？还是这个心吗？你想想：是不是这个人？大概，人，是这个人，心则不同。人家说：‘悟同未悟。’若要说人也同，心也同，那就拨无因果了！未悟以前，吃三碗饭，已悟之后，还是吃三碗饭；饭还是同的，他的心与你的心，那是天地悬隔。从今向后，我说是很好的！恐怕你们到又不然，以为：‘甚么东西好？不打七，才好呢！还要我们打两个七，把人苦死了！还说好呢！’对罢！我说：向后，年是好的年，月是好的月，日是好的日，你们还有人知道吗？无论你工夫行到这步田，没有行到这步田地，我的话是讲到。再向后，我就不是这一番话，另是一番话。你们未悟的人，工夫未到的人，听了我另一番话，会有点不相应；因为再向后，我不是与你们这一样人讲话，那里会相应呢？我是向那一个悟的人讲话，我是顾全那一种人；老与你们讲路头上的话，已悟的人不是摆下来吗？对于你们：无论我讲到那里，虽然你的工夫没有用到，但我今天讲的这个地方，必须要行，总要行到这步田地才放手；不然总在这面行；不要以为我讲的与你们行的不对，就放下来，那不对了！还要向前用。不然，就辜负自己这一番苦心的工夫。
发起心来──参！
十二月初十日开示（八七第五日）
‘未悟以前犹自可，已悟以后事更多。’这两句话，是宗门下的话，要把三藏十二部经翻破了，也找不到。宗门下的话，与教下的不同在那里？教下的，他是不论你们的心行上如何，他是一直说下去；宗门的话，要在你们当下的心行上说；不同的就在这里。
你们就将一个‘念佛是谁’参参，幽幽雅雅的，清清净净的，不觉到有人，也不觉到有我，难道还有其他的事吗？还是‘念佛是谁’，并没两个；这样子，一天到晚，自自在在，寂寂静静，你们想想：是不是这样子？已悟过来，就不同了。何以呢？你把眼睛睁开一望，就要大叹一声，不悟，到也罢了，这一悟还有这么多的事！多！多！多！譬如甚么呢？就如，我们三十年前住的一个老家，是一间小小的房子，里面摆设器具；今天已经离开了三十年没有到过家里一次，望也没望过。忽然今天到家，一脚把门打开，抬头一望，很不好的：桌案上的灰尘，地下的绿苔，多么厚的！锅里老鼠窠，佛前猫屎、蛛网‥‥‥不晓得有多少；这一看，要说不要这一间小房吗？到处没有我住的地方；不然，又看不下去；只好慢慢的，一件一件的来扫除。所好者，幸喜两只眼睛打开了！若不是打开眼睛，那知道有这许多的不是呢？这是譬喻，会到法上是甚么？未悟的人，一天到晚在生死、烦恼中，业障、妄想中，毫不知觉；即使知道，只是从人家的言说中听来，或在经典上见到，没有脚踏实地；外边来的见到，虽见而犹如未见；所以他在用功时，只有工夫在。今天忽然开了悟，就如隔了三十年的老家一间房子，今天一脚到了家一样；眼睛打开一望，才知道还有这么的许多事在！既然有事，当然要一件一件的处理。古人有两句话是证明我们工夫到了这步田地的，他说：‘未进门来犹自可，一进门来事更多。’这两句话的意义就与今天说的一样。
对于这许多话与你们讲，真是不要讲；不过，宗门下这许多话，都是圆因、圆种，你们工夫虽未到，把这一种圆种种下去，将来的收获很好很好的。但是，你们这么多的人，那里会没有门头、户口的人？捕风、捉影，光影门头，一知、半解大概有的，不见得没有。那么，能可以把风捉住，影子抓住，也算是难得的。譬如：我在说家里的事，你们虽然没有进来，门头、户口的人在门外，不可以听听吗？虽属门外汉，究竟我在家里的话，你在门外还听得到；假若动一脚，当然就进门来了。就怕你远隔三千里，门外汉一句话还安不上！连这一类还不许，你知道还有甚么用？不可！到了这一步田地的人，有了这一点受用，虽然有这许多的事，还不以为多；你到了这里，不但不怕多，还要愈多愈好。若要怕多事，到又成了一个担板汉！那里还算明眼人！明眼人做事，全体是事、理双融，最有力量出众的；他这一悟，事、理不住，心、境不住，佛也不住，祖更不住。古人言句说：‘毗卢顶上行。’在这悟上，才有神通；虽然有神通，也不是全通，是看你那一个根上栽培得多，先通那一根。大略是这么三种关口：对于破本参后，就是见性，但未了事；事虽然多，眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。那么，事是甚么东西？你们还知道吗？譬如：一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了；浇是浇完了，似乎很好的，但是还有臭气在。臭气是甚么？是垢；垢，就是事。了事，就是了垢；了垢，就是了这个臭气。这个臭气是怎么了法呢？向前是用‘念佛是谁’浇的；现在去垢，还要‘念佛是谁’不要？你们思索一下子！当然以‘念佛是谁’刮这个垢。刮过三层、五层还是臭，何以呢？木头把粪吃进去了！木头与粪混合起来，试问如何刮得了？刮不了，怎么办呢？必须把桶子刮成粉子，连粉子都要飘掉才对。为甚么要这样？当知：了垢，是了我们心上的垢；粪与粪的渣滓都是心上的病；今天粪也去了，渣也除了，垢还要刮尽，连桶也不许存。就如心上的病，心病好了，心上的垢光了，连心还要去�