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得许多地方，而且还有些不能及的。如果不识字，又不用亲见亲闻，知识就
能发达，除非是圣人才可以做到。工友们！圣人是不容易得的。几千几万年
都不过一个圣人罢了。我中国想希望产生多几个圣人来救中国的危亡，这是
不能救中国的。中国不用求圣人，要求工友们大家一致去想，大家一致去想
一个方法来救国。我们大家一致去想，但并不要空想，大家想的实际方法，
才能救国。倘若大家都是空想的，就误事了。大家能识字睇书，把前人已经
想过的，继续想下去；前人想不到的想出来。将人家的知识来补自己的不足。
切莫将他人曾经想过而且错的实行，莫像那班呆仔成日空想，若如此就差了。
一个人能识字，在工作的方面说，亦得许多知识，可以发明新器；在个人上，
不被人来压迫；在国家方面，不致财穷势弱。种种的利益幸福都是由解决识
字问题得来。
刚才厂长所说，兄弟前年为陈永善困于本厂，说工友不明主义，所以不
想法营救。以兄弟看来，这一层比较的不要紧。现在世界最紧要的就是肚饿。
得到饭食才能生，求生就要食饭。怎样才可以食饭妥当呢？这是要有识字能
力才可以解决。求一般人免于肚饿，须先打倒不平的现在社会制度。从消极
来讲，何以许多人无饭食、无书读呢？要设学校来补救不足呢？其原因在国
家里面，社会的制度不平等，遭军阀的压迫，想做生意又不得到安静的地方，
想找工来做又没有。做生意又不能，打工又不可，所以就要挨肚饥、挨冷，
想读书来增加知识又更加难。所以我们一定要革命，把目前的不良制度推倒。
这个问题，是目前最急需解决的。外人能够解决此问题，全世界只有俄国而
已。他现在革命成功，对于工人方面，极力鼓吹识字，还有一间“工人大学”
来补救。中国不解决此问题，又无饭食，又无书读，内受军阀的压迫，外受
列强帝国主义侵略。这样的痛苦，不止北京一班武人武客之错，也是满清的
错，因为满清已经种下此毒很久了。我国的不能办学补救工友的知识，没有
经费来开办，就因为外交失败。同人家打，时时都失败，打败时候，就是割
地赔款。我们不是欠人的债，不是借他的钱来兴实业、办教育，不过白白赔
给过人家的。还不止此，当袁氏打民党的时候，又向外人借债，借三万万，
来做皇帝；乱的时候，再借二万万八千万来打。养兵来残杀人民，所以哪里
有钱来办教育呢！我工友没有书读，知识又少，于是日做日穷。国家的市政
不好，交通不便，不能令国家发达。有铜、铁、煤等，不能运去别省。卖本
国的货物去外国，又要受协定关税的影响。外人输入来的货品税微而成本轻，
这就是外货平过国货的原因。本国的货运去外国税重，不能平过外人的货，
所以我国工业不能振兴，弄到今日经济破产。外人用经济侵略的手段来侵略，
我们想得到饭食，得到安乐，一定要打倒列强帝国主义的侵略。大家要认识，
一个识字问题，是这样的重要。
（选自《廖仲凯集》，中华书局1963 年版）
郭沫若
一八九二——一九七八
四川乐山人，中国现代杰出的诗人、作家、史学与考古学家、古文字学
家、著名社会活动家。早年曾参与四川保路运动。1918 年开始创作新诗。“五
四”时期他积极投入反帝反封建的新文化运动。1921 年，与郁达夫等人组织
了文学社团“创造社”，标举自我，弘扬个性，反抗现实。1924 年以后，他
接受了马克思主义思想，倡导文学革命。1926 年出任国民革命军政治部副主
任，出师北伐。1927 年参加“八一”南昌起义并加入中国共产党。1928 年旅
居日本，从事古代史和甲骨文研究，并积极支持留日青年和国内文艺界的革
命文化活动。抗战开始时回国，在周恩来的直接领导下团结并组织国统区进
步文化人士开展抗日救亡运动，并创作了《屈原》、《虎将》等历史剧和大
量诗文。解放后，他历任中央人民政府委员、政务院副总理、中国科学院院
长、全国文联主席、中共中央委员、全国人大常委会副主席等职。他一生对
中国革命和中国的科学文化事业作出了重要贡献。他在文艺领域的活动和建
树，尤其给世人留下了鲜明的印象。
作为一位兼通政治与文化的社会活动家，郭沫若一生的演讲应不在少
数，但以文字记录并保存下来的却不多。这里选取的两篇都是谈文艺问题的，
在时间上前后相隔二十余年，反映了郭沫若文艺思想的发展演变。
《生活的艺术化》（1925 年5 月12 日）最初发表于1925 年5 月12
日上海《时事新报·艺术》第98 期，是作者1925 年4 月3 日在上海美术专
门学校的演讲稿。此时郭沫若已接受了马克思主义的文艺观点，但他的文艺
思想中仍留有“为艺术而艺术”的明显倾向。当时“创造社”与沈雁冰等人
组织的“文学研究会”的主要分歧，就在于前者主张尊重艺术、表现自我，
而后者则更注重于“为人生”、反映现实社会。成仿吾在《新文学之使命》
一文中明确地表达了“创造社”的倾向：“不是对于艺术有兴趣的人，决不
能理解为什么一个画家肯在酷热严寒里工作。为什么一个诗人肯废寝忘食去
冥想。我们对于艺术派不能理解，也许与一般对于艺术没有兴趣的人不能理
解艺术家同是一辙。至少我觉得除去一切功利的打算，专求文学的‘全’与
‘美’，有值得我们终身从事的价值之可能性。”这种追求“纯艺术”的倾
向，在“五四”新文化运动中，对于扫除文学艺术中陈腐的封建道统观念，
具有一定的积极意义。但也有明显的局限性。在这篇演说中，作者深入浅出
地阐明了“用艺术的精神来美化我们的内在生活”这样一种主张。结尾处所
说的《歌者》的故事及歌者的诗，正是“纯艺术”观念的典型表述。
《文艺的新旧内容和形式》（1946 年）是发表于上海《文艺春秋》第
三卷第一期上的一篇演讲稿。其时作者的文艺思想已发生了很大变化。毛泽
东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，“文艺为人民大众服务、为工
农兵服务”成为中国共产党领导下的革命文艺运动的基本口号。郭沫若这篇
演讲，是从文艺的内容与形式问题的角度对毛泽东文艺思想作的生动明了的
阐发。在这里，作者讲的是“大道理”，而所用的语言却是来自于创作实践
的艺术家的生动具体的语言。其中讲文艺史上“为人民”与“为少数人”的
文艺之间的斗争、新与旧的更替转化，在今天看来仍不失为真知灼见，富有
启发性。
《科学的春天》（1978 年3 月30 日）是作者1978 年3 月30 日在全
国科学大会上致的闭幕词。“文革”十年动乱把广大知识分子、科技工作者
推入了绝境，科学技术本身的发展也受到极大的损害。粉碎“四人帮”后，
党中央拨乱反正，提出了“尊重知识”、“尊重人才”和“科学技术是生产
力”的口号，使科技界和广大知识分子深受鼓舞。在这种形势下召开的全国
科技大会，是全国科技界和广大知识分子的盛大节日。郭沫若在这篇开幕词
中，以诗一般的语言和激情，盛赞了科学的春天的到来，对全国的科技工作
者和青少年们提出了殷切的期望。
生活的艺术化
——在上海美术专门学校讲
今夜的讲题为《生活的艺术化》。提到这个题目，各位一定会联想到英
国的19 世纪末期的唯美主义的运动上来。他们的主张就是要用艺术来使我们
的日常的生活美化的。那很有名的王尔德（Oscar Wilde），他便是这项运动
中的一位健将。他曾经穿着很奇怪的服装，在伦敦街市上游行，逗得当时的
人们注目，这是大家都知道的。他这当然也是一种“生活的艺术化”，不过
是偏于外部生活去了。我今晚所说的与此稍微不同。我的意思是要用艺术的
精神来美化我们的内在生活，就是说把艺术的精神来做我们的精神生活。我
们要养成一个美的灵魂。
那么，艺术的精神究竟是什么呢？现在我们先从艺术讲起吧。各位都是
知道的，艺术有“空间艺术”和“时间艺术”两大类。譬如，绘画所含者有
平面，有长有阔（2Dimensions①）；雕刻、建筑所占者为立体，有长有深远
有深度（3Dimensions），这都是属于空间的。其次如舞蹈、音乐、诗文，是
时间上的表现，故属于时间艺术。古时的人多趋重时间艺术，而轻视空间艺
术；如希腊的司美的女神有九个①，但所管者仅舞蹈、音乐、诗文三种。至于
建筑、雕刻、绘画则无神司其事。就是后来的德国哲学家黑格尔（Hegel）②，。。
他把艺术分为几种等级。他以所含观念的多寡定它们等级的高下。他的等级
是：建筑、雕刻、绘画、舞蹈、音乐、诗文（依次升级，诗文最高）。本来
照现代的时空论上说来，时间和空间原是相互关系而存在的，绝对不能划然
分开。空间艺术和时间艺术的这样分别，乃至要勉强的定出高下的等级来，
只算得是历史上一件有趣的事罢了。近代艺术已把这种无谓的分别打破了。
如英国的裴德（Walter Pater）③的《文艺复兴》（《Renaissance》）上有
① Dimension，英文，意思是度数或维数，二度或二维，指平面；三度或三维，指立体。
①
希腊神话中，管文艺的女神有九个，通称缪斯（Mousai）。她们都是宙斯和记忆女神的女儿。其中卡利
俄珀（Kalliope）管叙事诗，忒耳西科瑞（Terpsichore）管舞蹈，塔利亚（Thalia）管喜剧，欧忒耳珀（Euterpe）
管音乐与诗歌，波�