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如果卡那富人处事不公，欺负其他部落，小部落就请求阿巴尼出面与卡那富人交涉，因为阿巴妮一向公正，提出的解决方案总是能兼顾各方，卡那富大酋长一般都会给阿巴尼面子。
阿巴尼思想比较开明，乐于接受山外的新生事物，台湾首任巡抚刘铭传治理台湾的时候，诚邀各地土著参政议政，阿巴尼还作为阿里山邹族代表去过台北，与刘铭传共商治理台湾的大计。
刘铭传走后，继任巡抚劭友廉不思进取，放弃了刘铭传治台策略，很多政务难以展开，阿巴尼在台北呆着也没啥意思，就回到了玉山老家。不过，他让他的儿子孟侬进了台北的新式学堂，这使得孟侬眼界开阔，不仅学习到了很多西方科学知识，也结识了不少汉人官员士绅，这使得他与中国大陆有着很强的归属感，而不像很多山区里的原住民，对大陆来的客家人有着很深的戒心。
丘蓬甲就是孟侬结识的好友之一。所以，当丘蓬甲筹建台湾民主国的时候，孟侬就说服他的父亲阿巴尼，组织了一百多个精壮达邦族人，参加了丘蓬甲的民主**，与日军作战，结果，在战斗中，达邦族人相继战死，只剩下了孟侬一个人，要不是章军来的及时，他就要和吴蓬甲一起，死在八卦山上了。
孟侬把周宪章视为他的救命恩人。
这一次章军进山，孟侬自告奋勇，担任向导，带着特战队进了阿里山，因为有孟侬做向导，沿途原住民族人对章军很是友好，特战队没有遭遇任何骚扰阻击，进展顺利，不少村寨还为特战队提供粮食，而特战队按照周宪章的要求，凡是村寨提供的粮草，一概付钱，谁要是胆敢强抢当地居民的财物，一概枪毙。所以，特战队所过之处，受到了邹族人的热烈欢迎。如此一来，后续而来的独立旅行进就更加顺利了。
按照周宪章的计划，章军应该在达邦人聚居区集结，那里处在阿里山西南地区，邻近台南和高雄，战略地位十分重要。
10月2日，特战队抵达玉山脚下。山路却被当地邹族人堵死了。
这是一条夹在一道石壁间的小路，号称葫芦口，小路蜿蜒崎岖，两旁是高耸入云的峭壁，数百邹族人守在峭壁之上，吹响了螺号，张弓搭箭，刀枪出鞘，恶狠狠地瞪着下面的章军官兵。章军官兵稍一靠近，上面就是乱箭齐发。
这条石缝里的小路貌似凶险，不过，在章军特战队的眼里，也算不得什么。特战队里不乏飞檐走壁的行家，而且，个个都是神枪手，只要周宪章一声令下，特战队立马就能肃清上面的阻击者，拿下这个关口。
不过，周宪章严令部队，不得对上面的邹族人发起进攻。章军必须避免与当地原住民发生任何冲突，这不仅仅是要争取原住民帮助章军与日军作战，更为重要的是，周宪章要为战争结束之后的建设做好民意准备。要把台湾建设成章军的基地，就必须获得台湾原住民的支持，在周宪章眼里，这些原住民其实就是他的子民。
不过，章军并不慌张，按照这一路上的经验，只要孟侬一出面，一切障碍迎刃而解。所以，特战队原地宿营，孟侬带着两个随从，前往葫芦口与当地土著交涉。
郭二杆闲着没事，见到路边有一座小庙，进去一看，神像颇像是太上老君，当下肃然起敬，恭恭敬敬地磕了三个头。
磕头毕，就听姚喜在身后说道：“我说郭二杆，你他娘的就是个二杆子，见到什么乱七八糟的鬼怪都要磕头。”阿里山邹族人信仰原始，信奉的神灵也是五花八门，章军进入阿里山地区后，一路上见过各式各样稀奇古怪的神像，什么鸟兽鱼虫，连石头都有，章军弟兄们来自大陆，信仰虽然也很杂，但也不至于见着鸟兽鱼虫也磕头。所以见着邹族人的神庙，大家都是当稀奇看，谁也不当真。
“你他妈的嘴巴放干净一点，这是太上老君！”郭二杆喝道。
“屁个太上老君。”姚喜喝道：“你小子看仔细了，那是个凡人！”
郭二杆定睛一看，只见神像的上方，有一行汉字，上面写着“吴凤之位”。
郭二杆不由得大为恼怒：“妈的，这些蛮子整天装神弄鬼的，一路上的小庙里，不是兽就是怪，好不容易见着一个人形的，还他妈的是个凡人，赚了老子三个头！要不是大哥有令，不准损坏蛮子的东西，老子一把火就把这个泥胎给烧了！”
就听身后响起一声呵斥：“你小子给他磕三个头，是你的福气！”
郭二杆头也不回，“叭”的一个立正——那是周宪章的声音。
周宪章没有穿他的呢料军服，也没穿马靴，而是和士兵们一样，穿着粗布军服，腿上打着绑腿，扎着武装带，浑身汗渍渍的，山里气温高，一路上行军下来，章军个个都是满头大汗。
周宪章走进小庙，冲着神像深深鞠躬，口中喃喃说道：“后生周宪章率部与日军作战，是为了救台湾民众于水火，请吴先生在天之灵助我章军赶走日本侵略者，台湾实现和平，百姓安居。成功之日，我周宪章必将保境安民造福一方，不辜负吴先生的仁慈义举！若有违背，宪章愿受天谴！”
姚喜和郭二杆见周宪章如此恭敬，不明所以，却也不敢啃声，只得跟在周宪章的身后，向泥塑鞠躬，不敢怠慢。
周宪章说完，郭二杆这才小心地问道：“大哥，他是你的老相识？”
周宪章叹道：“我福命浅，和吴先生无缘啊！”
“那你怎么认识他？”姚喜凑上来问道。
“阿里山的山民，没有人不知道他。”周宪章说道：“他可是个大英雄啊！”
姚喜盯着神像看了半天，摇头说道：“大哥，我看他就是个糟老头子，哪里像是个叱咤风云的大英雄？难道，他杀了很多日本人？可他这副摸样，只怕连刀都提不起来。”
“非要杀人才算英雄吗！”周宪章斥道：“这位吴先生一辈子，从来没杀过人，他甚至连鸟兽都没伤害过！”
“大哥，我懂了，他是个大善人！”郭二杆说道。
“有点靠谱。”周宪章点点头：“不过，善有小善、大善之分。很多人一辈子行善积德，那是小善，而这位吴先生，是天下大善。”
周宪章娓娓道来。
第144章 出草
圣祖康熙收复台湾，其时，台湾虽然经过郑氏家族的治理，开发初具规模，但大部分地区仍然处于未开发状态，是一块未开垦的处女地。于是，东南沿海一带，掀起了一股移民浪潮。大批内地居民进入台湾，拓荒垦殖，繁衍生息，逐渐形成了台湾客家。
台湾客家人是外来人口，他们的到来，为台湾原住民带来的先进的文化和垦殖技术，促进了台湾经济的迅猛发展。但是，外来人口与原住民之间，也会因为文化差异、习俗不同以及生存空间而发生冲突。有些地方的冲突还非常激烈，汉人与原住民之间经常发生仇杀。
吴凤本是漳州平和县人，他是客家汉人，五岁随父到台湾。吴凤跟父亲学习医术，十多岁就经常跟随父亲到阿里山为民治病，颇受阿里山乡民的敬重。
康熙六十一年，吴凤出任阿里山通事。吴凤身为一方父母官，处事公平，极力维护原住民与客家人的和平友好相处，从不偏袒客家人。在他的治下，原住民与客家人逐渐化解矛盾，交往日渐频繁。
不过，阿里山原住民，主要是邹族，有一个极为野蛮的习俗，成为客家与邹族之间解不开的死结。
邹族每逢稻谷收获季节，要举行“粟祭”的仪式。在这个仪式中有一个传统的恐怖陋习，叫做“出草”。就是下山杀一个客家人，把猎取的头颅作为“粟祭”的祭品摆上供桌，请求于神保一方平安，岁岁丰收。不少来往于山界或误入山界的客家人遭到了无辜的杀害。
吴凤知道，这是山民愚昧无知造成的，对这样的恶习，一定要采取措施革除掉。但一个习俗一旦形成，就是根深蒂固，邹族人坚信，如果没有“出草”，神灵就会降罪阿里山，给族人带来灾难，坚决不肯放弃。
吴凤任职的第二年，又逢稻谷收获季节，山民们合计要下山“出草”。吴凤马上进山，苦口婆心劝说酋长，革除“出草”恶习。但不管吴凤磨破了嘴皮，说尽了好话，酋长还是置之不理。吴凤灵机一动，劝酋长用康熙六十年平定朱一贵之乱时，当地砍杀附逆造反者的40多个骷髅作祭品，一年用一个。那吴凤在阿里山极有威望，如此一说，也是合情合理，于是，山民们听从了吴凤的劝告，从此阿里山停止“出草”40余年。
40多年过去了。老酋长去世，他的儿子被推举为酋长。至乾隆三十一年，积存骷髅用完了。山民纷纷找新酋长恢复“出草”，新酋长想到了父亲的遗言：“凡事得听吴凤爷的话”，于是与吴凤商量如何办。吴凤想了想，建议用牛头祭神，新酋长同意，于是又用牛头祭神三年。
可是，三年过去了，恰逢阿里山发生旱灾，山民们认为这是因为没有“出草”敬神。神明降灾！于是，强烈要求恢复“出草”。新酋长拗不过众人，只得领着山民们找到吴凤，摆出一副非“出草”不可的阵势。
吴凤意识到事态的严重性，想了一个晚上，第二天一大早，把山民们召集来，严肃而沉痛地说：“我任职40多年，不曾有一事亏待你们，须知杀人犯法，况且杀了好人祭神，神不但不保佑，反而会发怒而降下灾难。如今，我既然和你们有约在先，就只准你们杀1人，此人朱衣红巾，明日将在官厅面前徘徊。今后，不准伤害其他人。”
山民们听说吴同事同意“出草”，个个欢呼鼓舞。第二天早晨，吴凤穿上朱衣，戴上红巾，走出官厅，即被预伏的射手射倒。山民一拥而上，揭开红巾一看，发现死者竟是他们奉若神明的吴通事，顿时愕然失措，悲痛至极。
阿里山各族酋长闻知，纷纷奔来抚尸号哭，无不忏悔。吴凤的大仁大义终于感化了山胞，大家共同立誓，不再杀人祭神，彻底革除了杀汉人“出草”的恶习。从此后，客家人与原住民同耕共织，相互通婚。而在阿里山地区，吴凤也被山民们敬为山神，岁岁顶礼膜拜，不敢有丝毫怠�