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天皇再次下诏：“朝会之礼，常服之制，一准唐议”。所以，其文官的朝服，头戴冠免，身着大袖上衣，小袖内衣，下着外裤、内裤，有褶的夹衣卷起到腰间，脚着朝靴，与唐朝文官装束无差。弘仁八年（818），遣唐使羊官菅源清公任式部少辅，奏请朝廷规定天下礼仪，男女衣服悉仿唐制，五位官品以上的位记都改汉式。嵯峨天皇又一次下诏：“朝会之礼、常服之制、拜跪之等，不分男女，一准唐仪。”（未完待续……）
☆、第一百九十八章 被腰斩的日本腾飞3
清和天皇时，还曾仿照《大唐开元礼》，新修奠式制，颁行全国。日本高松冢出土的古墓壁画中有穿唐服的男女人像，足以证明唐朝服装东传日本的真实性。半个世纪前，郭沫若曾有过一段论述，可谓很好的解释：“中国在隋唐以后，经过好些的异族蹂躏，古代的衣冠文物每荡然无存而又另起炉灶。日本则因为岛国的关系，没有受到这种外来的损害，因此隋唐时代的封建文物乃至良风美俗，差不多原封不动地还被保存着。” 日本还有大量引进唐朝思想文化的记载，包括语言文字、学校教育、书籍编纂、文学艺术等等。先说语言文字。汉字东传之前，日本“无文字，唯刻木、结绳”。5世纪时，在移居日本的汉人帮助下，相当一部分日本人已经能够准确使用汉语了。当时，倭王武即用熟练的汉语给南朝宋明帝写过一道奏表。他们称汉语为“真名”，最古的日本书籍都是用这种“真名”写成的。留唐学问僧空海，曾经编成日本史上第一部“真名”字典《篆录万象名义》30卷。元正天皇养老四年下诏，要求遵照唐朝僧人道荣和学问僧胜晓等的发音，强调“不得自出方法，妄作别音”。圣武天皇天平八年（736）；遣唐副使中臣名代邀请唐人衰晋卿赴日；天皇赐姓清村宿祢；官位从五位下；任太学音博士、太学头、协助吉备真备等太学教授讲授汉语音韵，矫正“吴音 ”，普及“唐音”即“汉音”。〕很快。善于学习外来文化的日本民族便创造出以汉字为音符的“万叶假名”。为日本语言文字的诞生并取代汉字开辟出道路。但用汉字作音符。书字很不方便。奈良末期至平安前期，“平假名”、片假名“相继产生。据传说备真备利用汉字楷书偏旁创造了日语标音文字片假名，从此，日本有了自己的文字。后来留唐求法僧空海（泓法）又利用汉字草书体创造日本行书假名平假名。汉字词汇至今在现代日语中仍占相当比重，1981年日本国语审议会通过的《常用汉字表》确定日本常用汉字为1945个。
再说一下学校教育的情况。圣武天皇在位期间，开设进士科，并创立了日本国的教育制度。京都设置”太学寮“，隶属于式部。招收五位以上的贵族、官僚子弟。地方设置“国学”，隶属于国司，招收一般小康之家子弟。其学科科目有“明经”、“纪传”两道。“明经”道，习《尚书》、《周易》、《毛诗》、《周礼》、《礼纪》、《春秋》、《论语》、《孝经》。“纪传”道，习《史记》等“前四史”、《晋书》、《文选》、《尔雅》。这同唐朝的国子学、太学，简直是如出一辙，别无二致。在“太学寮”、“国学”任教人员，多是遣唐使及留唐归国生。如随遣唐使留学的膳大丘，学满回国即任教“太学寮”，专门传授儒学。神户天皇景云二年（768）。奏准奠孔子为文宣王。在此前后，天皇还曾下诏。令天下家藏《孝经》一本，精勤诵习，倍加教授。儒学自6世纪初传到日本，直至20世纪的千余年间，一直影响着日本人的思想和行为。
关于史书的编纂．文武天皇庆云八年，太安麻吕用“万叶假名”编纂了日本现存最早的史书——《古事纪》3卷。天武天皇诏太安麻吕与舍人、宗王编纂《日本书纪》，正元天皇养老四年完成30卷。其后，又有《续日本记》。嵯峨天皇弘仁十年（819）又敕令编纂，至承和七年（840）由藤原绪嗣等纂成《日本后记》40卷，为平安早期的基本史籍。仿效唐朝修纂皇帝实录，日本也出现了《文德实录》、《三代实录》等史书。《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》以及 文德实录》、《三代实录》等汉文史书，被称为“六国史”，无论史家观点，还是编纂体例，都深深打上了唐朝修史的诸多印记。就连图书分类，也是照搬经、史、子、集四部分类法而长期沿用。
以唐诗为主体的中国文学作品大量输入日本，使日本文学产生了全盘唐化的倾向。奈良、平安两朝的文坛，掀起学习唐诗热潮，上至天皇，下至文士，竞相模仿，作诗唱和。学问僧空海回日本后着有《天镜秘府论》6卷，精详地介绍了唐诗的平仄、对偶等基本要素。其后，近体诗风行，与唐诗相比毫不逊色。天平胜宝三年，第一部汉诗集《怀风藻》问世，收录汉诗120首、作者64人。平安时期，汉诗集巨编《文华秀丽集》等先后推出。仅《经国集》就收录178人所作汉诗900余首、赋51篇。这些诗集，再现着唐初宫廷文学的流风余韵。嵯峨天皇弘仁二年（811）前后，第一部小说《竹取物语》问世。此后，日本古典小说逐渐发展起来。迄今，日本文学家公认：“现代的日本文学和其他方面一样，以极其丰富的泉源吸收其力量，如中国古典的影响。”
“奈良时代以后，圣武天皇的天平年间，日本的家庭中和奈良的佛寺中，中国音乐是有最大势力的。”日本学者田边尚雄的这一番话，足以表达唐朝歌舞艺术在日本的影响力。文武天皇太宝元年（701），仿唐制设置了“雅乐寮”，有“唐乐师”、“伎乐师”等专门培训“唐乐”艺伎。同时，不断聘请唐乐名家赴日传授伎艺。天平神户二年（766），唐人皇甫东朝、皇甫升女合奏“唐乐”令天皇沉醉，即授其二人叙位官阶五位下，第二年又任命为雅乐员外助。仁和承明元年（834），遣唐使团中有精于弹琴的良岑长松和擅长琵琶的藤原贞敏，作为从六位下的准判官同行。藤原贞敏在长安拜刘二郎为师学弹琵琶，数月之内“极其妙”，刘二郎颇为赞赏，赠他紫琵琶两个、曲谱数十卷，并将心爱的女儿（琴筝能手）嫁给他。藤原贞敏回日本后，在“雅乐寮”任“雅乐助”、“雅乐头”等要职，并“定琵琶四调传于世”，成为日本音乐舞台上一代琵琶权威。此外，遣唐使还带回大量乐书和乐曲，主要是唐宫廷乐舞。这些乐舞如《秦王破陈乐》等在日本风行一时，不仅古代宫廷经常演奏，现今社会中仍然不时公开演出。（未完待续。。）
☆、第一百九十九章 被腰斩的日本腾飞4
除此而外，诸如围棋、相朴、汉方医学、茶道、日本佛教艺术的黄金时代等等，无不从各个侧面展示着日本文化在“大化改新”至平安时期全盘唐化的倾向。原历史中大唐的君臣们给自己的后世子孙养了一条超级白眼狼啊 ，到李好穿越前的时候还在不时的扯华夏的蛋啊。不过现在李好来了，这标志着日本第一次腾飞的历史马上就要被腰斩了，上面写的大量的日本偷师的东西别想那么轻易的东渡到他们那边去了。比较可惜的是那个和尚不是这个年代的，要不然李好绝对要把他绑柱子火烧了他。
对于这一切的封锁首先就是求学生员的求学地方控制，之前在长安的时候就只准他们去国子监求学其实是不够的，李好回顾了日本的历史后，发现竟然是这些在国子监求学的人给日本带去了大量的先进文化的。现在看来，这旧国子监被取消势在必得了，要不然自己国内的学生全部给tm教岔了，反倒给那些番人教出一批的优秀人才出来，还推动了他们的迅速发展。
不过现在李好没有资格去办这件事了，但是他还是有办法的，这时去日本东渡的地方就在江苏这边沿海一带，李好只要把南方的海军拉出去，时刻盯着他们就好了。必须把他们要带回的书籍全部留下，尤其是技术方面的书，一个字都不准带走还得留下赎人的钱来，没钱一个也别想走，给大唐做苦力去。至于日本本国是不是会向大唐抗议和反抗这不在李好的考虑之内了。反正只要把自己想做的事做了就好了。
然后就是那些想出国扬名发财挣外快的技术人才和建设人才了。通通得留下，想出国挣外汇，没门。大唐自己现在还到处缺人才呢，怎么能流到外面去呢。那些想挣外汇的抓住先送去修一段时间路改造下思想再说，然后再送到最需要的地方去。叫日本那些什么盔甲武士刀统统打造不出来，只能穿着布条用棍子和竹竿战斗，到时大唐的部队一上去就摧枯拉朽的灭掉他们，再为大唐多添一块领土多好啊。
接着就得往日本掺沙子了。大化改新的时候其实日本改新派和守旧派发生过几次反复的斗争的。李好现在要做的就是让守旧派没那么容易倒下去，同时让改新派也不会被轻易灭亡。让两伙人分开了搞内斗就好了，斗那么个几十年，把整个岛国斗个血流成河横尸遍地最好了。要不然日本的文化什么保存的太好了，不是有人说日本没发身什么战争，没被侵略，所以文化保存的好吗？现在就的想办法让他们没法保存了。
另外大唐现在急需人口，等日本内战升级后，那么肯定就有大量的难民了，到时就打着人道主义的幌子去收留人口。加上大唐原本就是倭人眼中的天堂到那时还怕收不到人力？估计到时还有可能买一送一呢。想到这李好的心又火热起来，他不顾李恪还在一边理解那本小册子。跑到书桌前立刻把自己刚才想到的东西斟酌一番后，然后一条条写了下去。
李恪看李好在一边奋笔急书原本想告辞回去了，没想到李好不让走，只能站在书房等待李好写玩。他探了探头看了下李好写的标题 “对倭条陈”心里又嘀咕了，这位太白兄不是又叫自己去搞倭人吧？刚给了一个搞南洋抢劫南洋的小册子，�