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捷报传到汴梁说：俘李煜，得地十九个州、三个军、一百零八个县，户口六十五万五千零六十五。江南平。
在朝大臣纷纷向太祖赵匡胤表示庆贺，谁也没有料到，老赵却忽然哭了。众人惊愕之际，老赵说：“宇县分割，民受其祸，思布声教以抚养之。攻城之际，必有横罹锋刃者，此实可哀也！”
天下割据，庶民经受战乱的祸害，我很想用圣贤文明来教化抚养天下庶民。攻城的时候，一定有人会遭遇锋刃之害，这实在是太令人悲哀了！
当即下诏出米十万石赈济城中饥民。
元佚名《宋史全文》说到此事，引大宋名相富弼的议论说：
太祖之爱民深矣！王师平一方而不为喜，盖念民无定主，当乱世，则为强者所胁。及中国之盛，反以兵取之，致有横遭锋刃者，遂至于感泣也。推是仁心而临天下，宜乎致太平之速。
太祖皇上爱民很深啊！王师平定一方之后，并不为之喜悦，这是因为他在思念多年来，黎民百姓没有个像样的君主，又当乱世，所以为兵强马壮的武夫们所胁迫。等到中原强大，反而用大兵来征服，这一定会导致士庶有人遭遇兵戈之害，所以感奋而至于哭泣啊！推演这种仁爱之心来管理天下，所以有理由很快得到天下太平啊！
考老赵一生，极少作伪。我相信他此际哭泣的真诚。
杀戮之事，攸关那么多同根同脉的生命，这种感觉来临，往往会忽然触到人性柔软之处，哭泣就是常态。我感兴趣的是，老赵在战胜之后，并没有庆典喜乐之心，这就是圣贤气象。
《论语·子张》有言：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”大意说，司法者若能审得罪犯实情，需要正法时，应怀哀怜之心，不要自鸣得意。“哀矜”就是“哀怜”“同情”。人间不幸种种，遭遇各有不同，护持这一点点感同身受的体恤之情，就是孟子说的“恻隐之心”。这是人之为人的经验感觉。
公元927年，赵匡胤出生之后，后唐、后晋、后汉、后周，以及荆南、马楚、后蜀、南汉，那么多的邦国相继败亡，其间又有多少血海中的呻吟、黑夜中的哀叹！他曾经亲眼见过亲耳听过无数生命在兵锋刀刃下宛转呼号。人之狠戾在渴血冲动中可以做到什么样子，老赵心知肚明。
那么一大片江南富庶之地，那么多从汉唐以来断续培养的衣冠文明，在一场“收江南”的战事中会有什么样的破毁？
他应该能够想起曾经说过的话：“卧榻之侧岂容他人鼾睡”。“一统天下”，仿佛进入轨道的星宿，其路径程序不可变更，但士庶何辜？
中国第一部军政文本《尚书》即有此“哀矜”传统，儒学推演价值观，推演人性文明，其正价值皆源于“敬畏生命”之逻辑起点。《尚书·吕刑》言：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”晋傅玄《傅子·法刑》言：“司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也。”赵匡胤闻江南已平，他能感觉到血气浮荡之际，种种疼痛和绝望，所以有“感泣”。这就是“哀矜而勿喜”。
老赵的悲情，在整个大宋帝国，具有孤独的性质……
明德门接受“献俘礼”
老赵在明德门接受了“献俘礼”，李煜等人素服待罪，老赵下诏释放他们，并赐冠带、币器、鞍勒马不等。有关部门开始准备待李煜如待刘鋹，献俘礼也应一个规格。老赵不同意，他认为李煜曾经奉行大宋正朔年号，与刘鋹不一样。老赵还指示，从此周知各地平江南事，不准露布传宣。
徐铉跟李煜到京师，老赵召见，责备他何以不早劝李煜归朝，声色甚厉。
徐铉回答：“臣为江南大臣而国灭亡，罪固当死，不当问其它！”
老赵本来也没有想把他怎么样，就趁势说：“你真是忠臣啊！以后事我如事李氏！”然后赐给他座位，好言安抚。
老赵又教人拿出张洎当年请各州勤王，以及勾结契丹请援的蜡丸帛书，斥责张洎道：“当初你们口口声声说是称藩侍奉大国，为何如此反复无常？汝教李煜不降，所以才有今日！你说，谁来负这个责任？”
张洎顿首请死道：“这确实是臣所为。但陛下拿出的不过是其中之一，我还起草了更多请援的制书。今天得死，臣之分也！”说话时神色镇定，并不慌张。
老赵是听到过此人劣迹的，一开始真有意不留此人，但看他竟如此从容，忽然心生喜爱，就说：“卿大有胆，朕不罪卿。今事我，不要改变昔日之忠！”你真有胆子，朕不给你治罪啦！从今以后事奉我，不要改变这种昔日的忠诚！
这个张洎在宋太宗赵光义时代做到参知政事，但他总是迎合旨意，甚至结好宦官，以为自固，终被宋太宗赵光义看出破绽，罢了他的参知政事之职。此际他对赵匡胤的一番对答，看上去似乎大义凛然，但史上总有明白人足以勘透他的隐衷。八百年后，乾隆皇帝读史至此，曾有“御批”道：
张洎教李煜不降，义本近正。既乃印帐苤岸淮牵蚱涞彼沃髅嬖鹗保勾室缘盟牢艺撸枰越男颐馑蓝ｄ┖筅聘街袖福ɑ实矍捉耍富鹿伲Ω山笔菓溓芍鳎∷巫娑备俏渌蓿痪跻印�
张洎过去教李煜不要投降，这个大义本来够得上正见。但到了宋廷之后，就厚着脸皮接受太祖给他的职务而不推辞，那么就可以推想，当他面对太祖指责，做出不服气的样子，说什么不怕死的话头，正是想借此打动太祖，试图以此侥幸免死罢了。张洎后来结好宦官，揣摩上意，真是奸佞狡诈之流！宋太祖那时正被他所愚弄，而不知道被小人愚弄啊！
我赞同乾隆定义张洎“憸巧”的意见，但说老赵被张洎所愚弄，则未必。老赵天性仁厚，即使看到张洎可能在“装”，但没有证据足以肯定他的“憸巧”时，老赵不愿意“诛心”。读一部《宋史》可以看到，老赵从动机判断人恶，也即“诛心”的段子，绝少。故张洎究竟是否善类，要在以后的日子里去慢慢参验。当其善时就赏，当其恶时就罚。就这个意义说，老赵厚道，将人之祸福委于天命；乾隆忮刻，总想猜度他人腹中机关。老赵往好处想人，乾隆往恶处猜人。就品质言，乾隆如何可与太祖比较！
随后，对归附大朝的南唐君臣各自做了封赏。李煜赐右千牛卫上将军，封违命侯，其子弟皆授诸卫大将军。不久，又改李煜为司空。原左内史侍郎徐铉为太子率更令，右内史舍人张洎为太子中允。
老赵与曹彬
平定江南，大功已成，也要论功行赏。
第一次封赏，以宣徽南院使、义成节度使曹彬领忠武节度使。山南东道节度使潘美为宣徽北院使。其余功臣各有不同封赏。
明陈邦瞻《宋史纪事本末》言，当初曹彬伐江南时，太祖曾对他说：“等到平定李煜，当以卿为使相。”“使相”，是唐末之后的一种荣誉职衔，一般多赐予藩镇大帅，同平章事、中书令、左仆射、侍中等，都属于宰相级别，但并不行使宰相权力，不参与朝政，官员任命时，可以与政事堂宰相一道署名，称为“副署”。五代至宋，往往有加侍中、中书令的赏赐，与同平章事一样，都称为“使相”。作为人臣，这是极高的恩赏。
因为太祖曾有封赏曹彬“使相”的说法，等到平定南唐，潘美就到曹彬这里来庆贺，说他就要荣膺“使相”啦！
曹彬说：“不一定啊！这次江南之战，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉！况使相是官赏极品乎？”
潘美道：“当初陛下不是说了吗？”
曹彬道：“太原还没有平定呢！”
等到当廷封赏后，老赵对曹彬说：“朕本来要授卿使相，但太原刘继恩还没有平定，卿再等等，以后再说。”
潘美听到后，就对曹彬微笑示意。
老赵看在眼里，就问这二人干吗挤眉弄眼。
潘美就将俩人一番对话告诉了老赵。老赵听后，自我解嘲，大笑起来。同时赐给曹彬钱五十万。曹彬退下后，对左右说：“人生何必要那个‘使相’，做好官无过得钱耳！”过了几天，老赵拜曹彬为枢密使。曹彬虽然没有得到文官中的最高荣誉，其实还是得到了武官中的最高职衔。
赵匡胤的人生格局，宏大而深邃。他在封赏曹彬这件事上，可以看到收纵自如的那种豁达。
这件事，如果放在李存勖身上，会怎样？
当初，后梁与后唐征战，李存勖建立后唐，多次被后梁打击，是李嗣源带着骁勇的“横冲都”和众多“鸦军”，辅佐李存勖，争得了天下。当年李嗣源大军率先进入后梁都城开封，安抚城内军民时，李存勖得以顺利进城。后梁的百官开始跪拜李存勖，李嗣源也出来迎接，并祝贺唐帝灭梁。史称“帝喜不自胜，手引嗣源衣，以头触之曰：吾有天下，卿父子之功也，天下与尔共之”。后唐帝李存勖喜不自胜，用手拉着李嗣源的战袍，用头撞了一下李嗣源之后说：“我有天下，是你们父子二人的功劳啊！我要和你们共同享有天下！”
李嗣源灭后梁，进入开封城。曹彬灭南唐，进入石头城。功勋相近，但李存勖“喜不自胜”，扬言要跟功臣“共享天下”；而赵匡胤初则想着士庶罹祸，感泣流泪，接着是收回当初要封赏曹彬“使相”的承诺，并没有“喜不自胜”的心态。想起生命受难而感同身受、转念爵位收放而气定神闲，这之中，自有他人不及处，这就是格局。
首先慧眼勘透个中隐秘的，是王夫之。
《读通鉴论》有一段精彩议论，是智者真知，值得品鉴：
船山王夫之认为，大人物做事，做成了能够持守而不败，做败了能够坚守而不亡，这之中，最大的可能是“存乎其量之所持而已”，存在于他的“量”所能够持守的东西而已。这里说的“量”，在我看来，就是格局。这类格局，与“智谋”之类无关。用船山先生意见，智谋，不过是“心之用”，而“心之用”最终要用到“体”。体�