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这是佛门弟子的苦。总有逆境、诱惑去动摇你，虽然这是修持中必不可少的业障，虽然这往往能帮助修持，但总是苦。
而对世俗之人呢？求名逐利，殚精竭虑，每日都在思索怎么能名利双收，可是，又有多少人真的做到了？越是想求，越是得不到，每日没有平静、祥和，却被欲望支配、控制，丝毫没有为生的乐趣。佛家说，人生八苦，这就是其中的“求不得苦”。
其实，即使求到了，又不苦吗？就像很多名利双受的人，连像平常人逛街、闲谈的自由都没有了，往往一走在路上，便被人围住，不得已还要伪装自己，或者，当着众人的面，说话也要小心，往往所说的话也不是自己想说的，不是更苦吗？
无论世俗中人，还是佛门中人，只要生活在世上，就是苦啊。
第三部分第8节：直贡噶举盛噶仁波切简介
转世活佛是藏传佛教独有的传承形式，寻找转世灵童的过程更是神秘，因此，这一现象被誉为“世界七大神秘现象”之一。
1977 年正月，盛噶仁波切出生于青海囊谦县白热家族，他是在母亲前往上一世仁波切生前主持并圆寂的寺庙——青海省玉树州噶札西寺的路上生下的男婴，出生之时，漫天飞雪的天边突然出现了彩虹。这是当地人认为只有活佛或是圣人转世的时候才会出现的奇特景象。
从盛噶仁波切出生起，就有许多现代科学无法解释的神秘现象在他身上发生。在喇嘛们寻找转世灵童过程中，还是孩子的他就对喇嘛们说：“你们这样找盛噶仁波切是找不到的，你们为什么不来找我，我就是真正的盛噶仁波切转世！”
为了寻找他，第三十七代直贡法王澈赞仁波切（观世音菩萨的化身）进行了闭关修持，祈求佛母指引。闭关圆满后，法王将得到的指示放进一个信封盖印封存，并选派了几位喇嘛从印度将信带回青海。信中清楚地指出转世盛噶仁波切的出生地点、父母亲的名字，并说他是一个有四个兄弟、龙年出生的孩子。16岁那年，他终于被第三十七代止贡法王澈赞仁波切认证为噶扎西寺盛噶仁波切转世，成为了转世活佛。
1994年，嘎仟仁波切与众多仁波切一起为盛噶仁波切举行了坐床仪式，仪式进行时天空出现了两道彩虹，干旱了很久的县城区更普降甘霖。
此后，盛噶仁波切先后到尼泊尔、印度等国家修行佛法。三年的佛学生涯中，现世盛噶仁波切在上师的引领和自己精进不懈的学习、修行下，为继承上一世盛噶仁波切的弘法事业而努力，最终达到佛法造诣的纯熟。
1999年，现世盛噶仁波切结束了印度的佛学生涯，以解脱众生的慈悲心先后去往世界各国弘法，赢得了各地信众普遍的尊敬和爱戴。直至今日，仁波切仍奔波于各地弘法，开启他弘扬佛法的毕生事业。他所讲述的佛理以生动平实的语言，切合都市人群的心理，帮助那些需要帮助的人。
注释：
1．噶举：噶举派是西藏佛教一个重要的教派，“噶”的本意是佛语，也可以体会为师长的言教，“举”意为传成，因此，噶举派的修持方法注重口传，比较注重密法的修炼学习。噶举派又被称为“白教”。值得注意的是，噶举派是西藏佛教中最早采用活佛转世制度的。
2．直贡噶举：直贡噶举在西藏佛教界有一定地位，是噶举派“四大八小”中的一个分支，创始年代大约在12世纪中后期。
3．仁波切：藏语的原意是人中之宝，是藏传佛教中的一种尊称，主要用于转世者和大寺院在任、退任的住持。
第三部分第9节：爱自己 才会爱别人
一个女孩儿因为痛失了爱人而走上了绝路，听到这样的事真是让人难过。虽然这在现代社会，早已不再是什么新鲜事了，可是面对着这样一个年轻的生命的逝去，面对着她那满鬓白发、年近花甲的父母时，还是让人觉得难过。
我经常对身边的人说：众生是平等的，包括人类在内，是没有高低贵贱之分，也没有大小厚薄之说。凡是世上的生命，都是平等的。他们在世的形态、种类、位置有差异，但那不过是前世的因果而已，他们本身没有贵贱，都有生存、发展的权利。他们平等地位应该受到保护，损害他们正当利益则是不人道的，是佛法所不容许的，应该受到惩罚。佛经明确规定：口、身、意三业中的第一条是不杀生。尊重生命是十善法的第一条。对于佛教来说，死是此一生之结束，现世之结束而已。人来世的幸福与痛苦都是自己正身修行的结果，谁都有可能在六道轮回中或成为神、人神间（阿修罗）、人；或成为畜生、饿鬼，掉进地狱。其决定的因素是你自己的德行。
六道轮回是佛教里的说法，通俗些说，六道轮回就是对宇宙生物圈的一种概括，六道分别为天界、非天界、人界、畜牲道、饿鬼道、地狱。天界、非天界、人界为善趣道，是比较好的投生之处；畜牲道、饿鬼道、地狱则为恶趣道，是下等受罪的投生处。关于这六道轮回，在佛典上有非常详细的解说，我在这里就不一一赘述了。像我们这样的〃人〃，则属于六道众生，所谓六道众生，生生死死在这六个范畴内轮回，永无止尽。虽然佛教有人生苦海之说，六道轮回似乎也尽显无情，然而细想，这说法的字里行间却是最有情的，也因此六道众生也被人称作〃有情世间〃。众生在六道中轮回，人是为有形体中最高层次者，人生得之不易，因此在佛教中常告诫人们要珍惜人生，应发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。虽说凡人皆有死，人死的时候，此生所有的名利、亲属、财产都不能带走，就连自己的身体也不能带走，但为了避免死后堕入〃三恶趣〃之中遭受痛苦难言的折磨，就要努力做〃止恶修善〃的事，以便积德积福，远离地狱之苦。
人都有生、老、病、死、苦的感受，一行禅师说过：被渴爱的躁动所逼，而忙着建立自己的小世界，就是〃生〃。无力面对自己的外在世界，就是〃老〃。无力面对自己的内在世界，就是〃病〃。被两种无力感击溃而被迫放弃，就是〃死〃。生命是自己前世的造化和父母的赋予才得以有了今生，我们更应该珍惜自己的生命，而不是用自杀来摧残无辜的灵魂生命。在生命中最不堪的时候能挺过去，就能化险为夷；在绝望中再坚持一点，希望就能重生，其实只是一念一差，却改变了一切。生命对于我们是一种难得的恩赐，如果相信前世今生，如果相信轮回，我们就更不能对自己的生命不公。即使人们并不能真正明白六道轮回的深义，至少应该在决定了断此生之前，想想这一生我来到世上到底做了什么？我为自己的亲人、朋友做了什么？我是否无愧于这一世的生命存在？
其实，当你被痛苦征服时，可以用一些禅修方法来启发自己。比如有的人抒解痛苦最有力的方法是到大自然中，从自然景色中汲取静心修养的力量；或者读一段有关人生哲学的美文，让自己的痛苦和矛盾在书的睿智里得到安慰；还有人喜欢听歌、唱歌、运动，这些方法都是可取的，都可以在人陷于痛苦和矛盾时给即将走进狭路的人以生存的力量。
我爱过，我知道，爱一个人的感觉和所有的细节带来的快乐和幸福，而爱人不在的那种悲恸真的很容易把剩下的人由形单影只的痛苦推到万念俱灰的不归路上。然而，我必须说，当你以为自己是多情的，忠情地，为了爱人的离去而自杀时，其实那种轻率和冷酷地结束自己的生命，是多么绝情和不负责任的举动啊！对人，对任何生命来说，杀生就是杀生，破坏生命是罪恶，自杀也是杀生，是应当被严厉禁止的。爱是宽容和美好的，而绝不是毁灭。即使你所爱的人不在了，他（她）也依然希望继续留在这一世的你要继续生活下去，而且希望你幸福，绝不会希望你也悲观着随他（她）而去。因此，对于那些因为亲爱的人过世而深陷于悲伤和绝望的人，我希望他们能够有勇气对自己说：〃不管我正在经历什么感觉，它们都会过去的；即使它们回来，也不能持久。〃只要你不试着延长它们，一切的失落和悲伤都会自然消退。透视你的生命，去发现你能够把你的爱更深刻地与别人分享的方法。生命的一切并不完全是宿命的，事在人为，不由任何外在因缘或事态所主宰，只有我们自己才能主宰自己的命运。要学会把健康幸福的希望从依赖他人转到自身的努力上来，你只有学会了爱惜自己，才会真正地爱惜别人。
这就是我想要说的，爱自己，才会爱别人，无论什么时候，都不要选择用自杀的方式来得到解脱。
第三部分第10节：心静自然凉
又要到炎热的夏季了。
北京的夏季来得似乎格外的早，还是4月，白天已是热得像下火了。不过，北京的热与南方的又不同，既有着夏天的高温又是干燥少雨的，时常会在热浪涌动的同时扬起春天才有的沙尘，让人感觉被沙尘扫过的脸热辣辣的。在这里住久了，便常常怀念起家乡，想起家乡才会有的蔚蓝蔚蓝的天空，还有白云，碧绿的草场，成群的牛羊……
我所居住的地方条件很不错，室内装有空调，完全可以把屋内的温度调节成冬暖夏凉。但是相比之下，我还是喜欢家乡那些自然的景色以及自然的温度。有人曾说，在北京，如果夏天没有空调的话，简直让人受不了！类似的话我也听很多南方人说过。对此，我想说，其实没有什么不可忍受的，心静自然凉。
心静自然凉，单从字面上也能理解个大概了。近年来，这个词其实一直挺流行的，单看这个词的使用率就能知道。虽然很多人只是把这句话作�