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的的浏览更惬意些。它不是写给哲学专家的，而是写给那些想给这个似乎没有什么意义，给人疑虑甚于肯定的世界寻找一点意义的非哲学家们的。
在作出回答的时候，我出于本能，常常不自觉地把口吻指向我曾经面对的青少年，我是那么想向他们解释自己在当时没有理解，而其实又极其需要理解的东西。
你正值年少，正值我遗憾自己不再拥有的年华。可能，你翻开这本书，只是因为一场即将到来的考试，只是因为某一次将哲学列入了考试科目的中学毕业会考。我希望我跟于盖特·普拉内斯的对话不仅对你准备考试有用，而且更能激发你个人的思考。让我们忘掉那些像有害的磁铁一般把人们的努力朝“成功”方向指引的考试吧。考试不过是细枝末节，对于我们的主旨——创作这本凝聚我们智慧的奇妙工具书实在是无足轻重。在这场不可思议的历险当中，哲学家，和科学家一样，只是给予我们十分宝贵的帮助中的一员。你是多么幸运，你踏上了人类一片崭新的土地，这里的一切都需要重新思考、重新发展、重新创造！然而在行动之前，必须了解情况，必须清醒地看待并不总是太如意的现实，必须意识到具有的可能性，但也要意识到存在的困难，意识到要改造现实。人人都能为此贡献力量，重要的是人人都要认识到自己担负着建设明天的世界的责任。
前言鸣谢
这本书是多次假想或真实的交谈结出的果实。
有与已故思想家的交谈，我想向他们致敬。向马克思马克思（KarlMarx，1818～1883），德国哲学家、经济学家，马克思主义的创始人。——译注致敬，他重新给予人希望：才能的参差不齐是社会结构历史形成的产物，并不是人的“本性”所固有的，这正是民主的根据。向尼采尼采（FriedrichNietzsche，1844～1900），德国哲学家。——译注致敬，他激励人类超越自我，重塑自我。向诗人、科学家巴歇拉尔加斯东·巴歇拉尔（GastonBachelard，1884～1962）：他曾教授自然科学和哲学，作品包括两方面的内容：诗歌和科学。他分析了思维内部认识论的“障碍”，总结出“说‘不’的哲学”，对拒绝任何理性上的教条主义和僵化观念的认识辩证法作出了贡献。他重新肯定了想像是现实的创造者。他的主要贡献就是分析了思维内部认识论的“障碍”，即阻碍一定的科学在一定的时候正确地提出问题的所有描述。——原注致敬，因为他拒绝接受任何形式的教条主义，重新肯定了想像的作用：
想像是现实的创造者，惟有想像能使我们展望新的生活。向阿伦特阿伦特（HannahArendt，1906～1975），美国哲学家、社会学家。——译注致敬，因为作为一位女性，她重新阐释了政治活动，强调营建一个经常进行辩论的公众空间是多么重要，那也是对付舆论操纵的惟一解药。向勒维纳勒维纳（EmmanuelLevinas，1905～1995），法国哲学家。——译注致敬，我们将永远感激他以无比的耐心和才智分析了“与他人相遇”这种奇妙的事情，感激他把伦理要求放在了首要的位置。向吉尔·德勒兹吉尔·德勒兹（GillesDeleuze，1925～1995），法国哲学家。——译注致敬，在他看来，哲学通常是对存在和实践的思考，而并不是一项“智力”训练，他敢于走出课堂，将哲学放置到生活本身中，敢于声称哲学是一种具体甚至好玩的东西，“是一场以欢乐对抗悲伤的斗争”。向福柯福柯（MichelFoucault，1926～1984），法国哲学家。——译注致敬，这位哲学家拒绝任何形式的排斥，反对任何形式的压制。最后，向夏特莱侯爵夫人夏特莱侯爵夫人（Chatelet，1706～1749），法国数学家、物理学家和哲学家。——译注致敬，这位“教师”，一直关心的都是使哲学大众化。
还有与阿尔贝·雅卡尔的交谈，他是科学家、教育家、反愚昧的斗士、富有感染力的演讲家、“魔术师”，他关注一切，倾听一切。我万分感谢他对我的信任，感谢他在整个创作过程中自始至终从不懈怠的默契合作。
最后，我要感谢父亲的物质支持和耐心，感谢他屡次不厌其烦地“重拾工作”。
于盖特·昂雅勒朗·普拉内斯
第一部分他人
“学会像兄弟般一起生活，否则我们将像傻子般一起死去。”
马丁·路德·金马丁·路德·金（MartinLutherKing，1929～1968），美国黑人律师，著名黑人民权运动领袖，1964年获诺贝尔和平奖，1968年4月4日遭暗杀身亡。——译注
一代代学哲学的学生都知道萨特萨特（Jean…PaulSartre，1905～1980），法国哲学家、作家和批评家。——译注的一句名言：“他人就是地狱。”您如何反驳呢？
要注意，这句话并不代表作者本人的观点，它只是一出戏剧指萨特创作的独幕剧《禁闭》（Huis…clos，1945年）。——译注特定场景中的一句台词。
它所表示的，仅仅是剧中一个开始地狱之行的人物的看法。假如这个人物被天堂接纳，他可能就会宣称：“他人就是天堂。”不过，如果他继续人间的生活，他应该会说：“被他人排斥在外就是地狱。”他人不是我们的地狱，因为他人不是我们；而当他人不愿意与我们建立关系时，他人便制造了我们的地狱。
我相信与他人建立联系的必要性，不单单是为了幸福的缘故，更根本的是为了具有意识。
您的意思是，没有他人，您就不可能生存？
当然，孤零零一个人，我或许能够生存，但是我不会意识到生存。我的基因遗传并没有赋予我思考和说“我”的能力，它赋予我的东西是必需的，但并不充分。我之所以能够说出“我”，是由于听到了许许多多的“你”。我所成为的这个人，不是自身孤零零缓慢发展的结果，他只能形成于别人目光的包围之中。这个人不仅仅受到我周围人所带来的一切滋养，他的本质现实更是由我与周围人的交流构成。我就是我与他人交织的关系。在这一定义之下，我与他人之间的隔裂便不复存在。
但是，从本质上说，他人总归还是“他”人。
正是因为，他人不同于我，所以才参与了我的存在。一电荷的性质只有在另一电荷存在时才可以测定。这种共存产生压力，而压力激发一种动力，一种沟通的动力。沟通，即达成一致，而达成一致，正是构筑我们的行动。倘若有人认为这种行动是不可能实施的，那么他就会否定任何的人生计划。
当然还必须克服致使每次沟通变得艰辛的困难。要达到整个理解完全真实可靠，恐怕是不可能的。用以沟通的手段不可能是完美的。思想——表达思想的话语，即听到的话语——在听到的话语基础上重新形成的思想：这个过程中含有各式各样产生误解和含糊的可能。例如，莫里哀莫里哀（Molière，1622～1673），法国剧作家、演员，古典主义戏剧的创建者。——译注剧本里的一句话“小猫死了”，陈述的是一个表层客观信息的极限情况，该信息没有任何的模糊之处。然而，通过联想，这句话引起了人们对于比小猫的死更加重的自然状态的不安。事实上，任何句子，即使被概括成一主一谓一宾的简单形式，只要联系上下文和句子的表达方式去考虑，它仍携带着超越其自身的信息。句子确实蕴涵信息，但同时又参与沟通，这便要求至少有两个人，也就是发出信息的人和获取信息的人同时介入。
换言之，一个词只有放在特定的语境中才有意义。语境不可能是同样的，比如说一个少年人和一个成年人所面临的常常就是不同的语境，因而必须承认沟通工具是不完善的。除了交谈双方彼此对这个困难的认识以及克服困难，不使对话者困在自己所说话语中的愿望，再没有什么补救的灵丹妙药。
最起码，我们可以希望，交流过程中固有的困难将不会因为交谈者采取的态度而增加。如果谎言或虚伪加入到这个过程中，那就不再有交流，只有相互的欺骗。
谎言，还有侮辱，这还不够糟吗？
任何沟通的首要条件其实都是尊重。尊重他人，是把他人看做自我的一部分，这符合一个明显的事实——假如我们接受“我就是我与他人交织的关系”这个定义的话。因此，伦理学不再是罗列从天而降的箴言，而是意识到我们是什么和什么创造了我们的结果。
让·若雷斯让·若雷斯（JeanJaurès，1859～1914），法国政治家、作家。——译注一再强调不要混淆尊重与宽容。他认为“宽容”这个词是危险的，而且无论如何总归是不全面、高傲甚至是侮辱性的：“我宽恕你！”
宽容是一种意义非常含糊的态度（克洛岱尔克洛岱尔（PaulClaudel，1868～1955），法国作家、外交家。——译注说过，“它具有多种解释”）。宽容，是把自己放在统治、裁判的立场上，是自我感觉良好地不计别人的错误而接受别人。而其实，我们应该换个完全不同的思路，应该想到别人与自己的差别越大，从别人那儿得到的也就越丰富。
这也是为什么我越看重人际间的沟通，我在所谓沟通技能上的获取就越迅速，这些技能实际上不过是获取信息的手段。信息科学，就其提供信息方面来说，是非常重要的，但它提供的，只是罐装的、速冻的交流信息。它不能引起在一场动静结合、真正意义上的对话中自然迸发的创造性发现。
电视，它也是一种信息手段