按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上的姓木；如此等等；从此再造人类。
神话是远古先民对世界、对自然与超自然力量的幼稚认识的一种反映；随着古人类征服自然的本领与物质力量的逐步提高与增长；这种幼稚认识也随之变异而逐渐深化。有学者说：人类起源由气化、虫化；神造以至婚姻生育说的演绎过程。正是人类对自然力量认识的提高的体现；对此；还需要神话学家作进一步的研究与探索。
（董健身）
罗马起源的传说是怎么形成的？
在罗马帕拉佐博物馆里；陈列着一尊母狼哺乳婴儿的青铜象（据考证；狼是公元500—600年作品；两个婴儿是文艺复兴后添加的）；它把人们带到远古神奇传说中去。
据传说；古代特洛伊覆亡以后；有一些保卫城市的人逃了出来。他们的首领叫伊尼亚。逃亡者的船只在大海里漂泊了很久；最后海风把他们吹到岸边。逃亡的人们看到一条宽阔的河流；两岸长满了丛林。太阳照耀着肥沃的平原；蔚蓝色晴天映在湖泊中；疲惫不堪的逃亡者上了岸；决定在这里定居下来；这就是意大利东岸；台伯河畔拉丁姆区。伊尼亚的儿子在拉丁姆区建立了一座城市；命名为亚尔巴龙伽城。
过了数十年；伊尼亚的后代依米多尔统治着亚尔巴龙伽城。他的弟弟阿穆留斯是一个阴险残暴的人。他仇视哥哥；自己想做统治者。为了达到个人野心；便不择手段；施展种种阴谋诡计；终于利用他哥哥的亲兵；推翻了依米多尔；窃取了政权。阿穆留斯关不畏惧那老朽无能的哥哥；所以就留下侬米多尔一条性命。然而他却日夜担心他哥哥的后代会起来报仇。为了消除这一隐患；残暴的阿穆留斯下令杀死他的侄子；强迫他的侄女西里维亚去作弗斯塔神庙的女祭司。不久；西里维亚生了一对孪生子。阿穆留斯听到这个消息非常惊恐；下令处死孩子的妈妈；并让一个女奴用篮子把这对孪生子仍到台伯河里去。这时台伯河正在泛滥；大水不断上涨；沿河白浪滔天。女奴不
敢走到水里；把篮子放在紧靠水边的河岸上；就走开了。他心想：河水再涨高些；孩子就会被水淹死的。河水真的涨上来了；可是并没有把装孩子的篮子冲走；因为篮子让河边的树枝挂住了。不久；河水退去；孪生子开始哭叫起来。到河边饮水的母狼听到哭声；走到孩子身边；舐干了他们并用自己的奶喂饱了婴儿。后来孪生兄弟弟被国王的牧人发现了；就把他们带到家去抚养。牧人给其中一个起名罗慕洛；另一个叫勒莫。兄弟俩每天跟随牧人出去打猎；锻炼成了敏捷、强壮的青年。牧人把他们出身的秘密告诉了罗慕洛。
罗慕洛与勒莫一起领导亚尔巴龙伽城人民起义；推翻了残暴的阿穆留斯；把政权还给自己的外祖父侬米多尔。兄弟俩决定在昔日河水退去；他们幸存下来的地方建立新城。后来；为了用谁的名字来命名新城；兄弟俩发生了争吵。
结果罗慕洛杀死了弟弟；并用自己的名字命名了这座城市。
关于罗马起源的传说之谜；在中外史学家中；已经争论达百年之久。然而；它究竟是如何形成的？它有多少历史真实性？是否全是后人臆造的？
我们关于罗马早期历史的知识；大部分来自罗马史家李维、狄奥尼修斯和普鲁塔克三大作家的记述；有关罗马起源的主要情节；上述三位作家基本上是一致的。从这可以看出在他们之前；曾经有人对于罗马的起源和早期罗马历史的传说作过一番删订统一的工作。大约到公元前3世纪中叶；关于罗马建城的传说已经定型而具有权威性。
15世纪西欧各国掀起一股仿效罗马史家要给自己国家编造一个悠久起源之风。16世纪的人文主义学者首先起来否定伊尼亚和罗慕洛的故事。于是；有不少学者开始对罗马上古传说的可靠性表示怀疑；但也有人持保守意见。17世纪荷兰学者李斯基主张批判地对待罗马上古传说；但维护其基本要素。19世纪伟大历史学家蒙森和尼布尔一致认为关于罗马上古各种制度的传说比较可信。他们开始重视民间歌谣、语言学和铭文材料。但他们很少利用考古材料来验证古代传说。因此；当时人们对罗马上古史的传说很少相信；特别对于伊尼亚和罗慕洛的故事；多数人认为纯粹是神话。人们因为不相信母狼和孪生子的故事；所也不认真看待罗慕洛建城的故事。
我们认为；关于罗马建城的故事；尽管有许多情节是后人附会的；如果把远古传说同考古资料相印证；就能得到一些正确的结论。例如；第二次世界大战后；考古学家在帕拉丁的新发现；使学者们对这一传说不得不刮目相看了。帕拉丁关于公元前8世纪中叶的墓葬和小芽屋村落遗址的发现；在一定程度上证实了传说中关于罗慕洛在帕拉丁始建罗马城的故事是有根据的。
考古发现说明在帕拉丁卡马卢斯山西端；确曾有过一群小茅屋组成的牧民村落。这与传说中的〃罗慕洛小屋〃相符。
还有更为缥缈的关于伊尼亚于公元前12世纪在特洛伊陷落后带着父亲和家神漂流到拉丁姆的故事。这比罗慕洛还早400年的传说一向被看作是纯神话；没有人相信它有任何历史真实性。但是；当代考古发现至少证实在公元前2000年代和1000年代初曾有一支拥有青铜文化的航海民族来到伊达拉里亚。伊尼亚的故事很可能来自关于这一历史事实的记忆；并不完全是后人的捏造。考古学者在伊达拉里亚发现的属于公元前6世纪的陶制品中；有一组塑像；显然是英雄伊尼亚肩负老父；手抱灶神逃出特洛伊的形象。这说明伊尼亚故事在伊达拉里亚流传很普通。考古材料和神话传说在这里有了联系。伊尼亚的故事由于诗人维吉尔的诗篇变为永垂不朽。传说；拉丁人共建三十城；以亚尔巴龙伽为首城；有共同的宗教节日；共尊伊尼亚为祖先；这
件事说的是公元前12世纪特洛伊人伊尼亚在拉丁姆区殖民的故事。当代考古学家证实了在晚期青铜时代的航海冒险家曾来到意大利。伊尼亚的传说表达了对那些与古代东方联系的怀念。总之；关于伊尼亚的传说不能再被认为是共和国晚期罗马作家的臆造。
（于贵信）
罗慕洛〃抢亲〃故事是编造的吗？
相传在很久以前；罗慕洛建立了罗马城。有一天；他发现城内大多数的男子都没有妻子；而周围邻邦人又不愿意把自己的女儿送到他们那里去。于是；他想出了一个绝妙的主意——一个欺骗的办法。他放出风声；说是他发现了隐藏在地下的〃康苏斯〃神的祭坛；并且决定于8月18日在城内举行盛大的康苏斯节日庆祝仪式。
这一天；罗马人举行献祭和赛会；罗马城内热闹非凡。这样把许多萨宾人和周围其它邻邦的人都吸引过来了。正当节日的庆祝活动进行得热火朝天达到高潮时；突然；罗慕洛站起身；折迭了一下自己的外袍；早已准备好的罗马青年立即拔出了剑；呼喊着冲了出去；抢走了萨宾妇女；而其他的萨宾人和邻邦人则仓惶而逃；一些萨宾妇女就这样成了罗马青年的〃战利品〃。
在抢夺萨宾妇女的人中间；有几个地位低下的人抢走了一个姿容美丽、如花似玉的故娘；一些地位显赫的人看了很嫉妒；就说要将她带给有作为、有声望的青年塔拉西乌斯。这个建议竟立即得到了大家的赞成；于是大家拥着姑娘；边走边高喊着塔拉西乌斯的名字；以表示对他的敬意。塔拉西乌斯结婚以后；生活非常美满幸福。
罗慕洛诱抢萨宾妇女的事件发生以后；萨宾人与罗马人之间便爆发了战争。由于萨宾妇女已经和丈夫产生了感情；因此在两军决战的关键时刻；出现了战争史上从来没有的奇异场面。那些被罗马人抢去的萨宾妇女不顾危险；发了疯似的奔向战场；有的披头散发；有的怀抱孩子；对着战场上的死尸堆；失声痛哭；喊着丈夫或者父亲的名字；在两军阵前跑来跑去。这动人的场面；引起了双方军队的同情；于是；双方士兵们都主动向后撤离。妇女们站在战场中间开始劝说；恳求双方不要拆散已密不可分的夫妻和母子。于是；双方达成了和解。罗马人和萨宾人组成了一个公社；罗慕洛和萨宾人的首领塔提乌斯共同统治公社。塔提乌斯死后；罗慕洛单独统治着这个公社；直至他被玛尔斯用战车带到天堂为止。
据说；这一事件对后人产生了极大的影响；形成了罗马人结婚时的一种习俗。凡新娘出嫁时；人们往往愉快地呼喊着〃塔拉西乌斯〃以表示对新人的美好祝愿。也有人说；这是对新娘喊的；意思是〃纺织〃；用以激励新娘辛勤劳动。结婚时；新娘不能自己跨过丈夫家的门槛；而必须由别人抢去；新娘的头发则须用矛头掠天。人们沿用当时的情景；来表达对夫妇恩爱长久的祝愿。
对于这个传说的真伪；史学家众说纷纭；莫衷一是；大致可分为三种意见：第一种意见认为；包括这个传说在内的罗马早期传说纯属天方夜谭；是人们杜撰的神话故事。德国著名学者、诺贝尔文学奖获得者蒙森根本否定这个故事的真实性；甚至在他的《罗马史》中闭口不谈这些他认为毫无根据的传说（卡根《古代史问题》第二卷《罗马世界》）。有人认为；萨宾人大本营离罗马人很远；所以这个传说没有历史根据。第二种意见认为；虽然这个传说并不可靠；但它在一定程度上反映了罗马公社和萨宾公社结合的历史实
际情况（科瓦略夫《古代罗马史》；凯瑞和斯卡拉德《罗马史》）。第三种意见认为；这个传说及罗马早期传说基本是可靠的。不久前；意大利考古学家在罗马东北40公里处；发现了一座公元前8世纪萨宾人居住的古城——古雷斯；这正好与传说中罗慕洛在世的年代（公元前753年罗慕洛建城）相符。
据此；有人认为这个传说可以得到证实。当然；这个发掘是一个重大的发现；它说明了传说的某些合理性。但问题是公元前8世纪萨宾城市的存在；并不能证实这个时代罗马公社是与萨宾公社结合起来的；更不能证明罗慕洛诱抢过萨宾妇女。何况；有的历史学家对于罗马是否存在过罗慕洛这个历史人物还表示怀疑。因此；这个传说究竟是神话还是信史；将吸引着史学工作者和爱好者去研究和探索。
（裔昭印）
摩西有没有率领希伯来人逃出埃及？
希伯来人原居于两河流域上游亚述地区的哈�