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尽管皇帝当时安慰她说这只是些〃不着边际的胡思乱想〃；但事后他还是不得不考虑应当认真了结一下儿子的麻烦事了。
1889年1月28日这一天；皇太子原本约好胡约伯爵和他的妹夫一起乘火车去梅林宫附近的森林中打猎。凌晨5点半；皇帝突然召见皇太子。大约近7点钟时；鲁道夫从父亲那儿出来；回到自己办公室后；他迅速写了几封信给斯德法妮、他的妹妹、他的母亲以及其他朋友。10点钟；鲁道夫匆匆赶到皇宫另一端他自己的寝宫；向妻子、女儿道别后他独自乘马车动身到梅林宫去了。因此；当胡约伯爵应约在中午时分赶到皇宫时并不知道鲁道夫早已出发；当然他更不知道接近中午时；另一辆双马轿车把玛丽。维兹拉也送往梅林宫了。
悲剧发生后；人们从皇太子给斯德法妮的信中读到：〃你终于在我的羁绊之中和我为你带来的痛苦之中解脱出来了；祝你万事如意……〃人们还从玛丽。维兹拉给她妹妹的信中读到：〃你只能为爱情而结婚。我未能这样做；然而我情愿到另一个世界去。〃在生命的最后一个晚上；鲁道夫还给他的一个贴身仆人洛斯歇克写了一张便条；让他去找一名牧师为他祈祷；要他〃把我和女男爵合葬在一起〃。由此；历史学家推断；皇帝突然召见皇太子时一定严厉申斥了他；并且逼他与他的情人立即断绝关系。在万念俱灰后；鲁道夫和他的情人走上了双双殉情的绝路。
另一种见解则从政治角度探询梅林宫之谜的答案。鲁道夫从小所受的教育和别的亲王不同。为他挑选的教师都是帝国中最出色的；但却未曾考虑他们持何种政治观点。人们甚至一度把小皇太子交给一位被皇帝长期流放的；参加过革命军的司祭教育。因此；在十七八岁血气方刚的年纪；鲁道夫就匿名写了一篇抨击奥地利贵族制度的文章；尖锐嘲讽〃那些贵族们愚味无知；根本不适合担任任何官职〃。他本人也蔑视一切皇家法规；说〃那些皇室法规只不过是愚蠢；虚荣和维护陈俗礼仪的遮羞布〃。后来他果然主动去结识了一位犹太记者、《维也纳日报》的主编斯宰普先生；并视他为〃梦寐以求而终于找到的政治顾问〃；称之为自己〃精神上的父亲〃。正是〃在斯宰普的帮助下；鲁道夫倾心于撰写文章；借以表达从会写字以来难于表达的思想〃。因此；《维也纳日报》上经常有署名〃皇太子鲁道夫〃的介绍皇宫内情的文章和不署名的反对政府的文章。〃秘密办公厅〃还曾截获一封鲁道夫写给斯宰普的信；信中充分表述了他对法国自由思想和制度的赞叹；以及他对德国普鲁士式军人专政的憎恶。他的叛逆性格和活动致使他每一次外出都有一些伪装的警方人员跟踪；他的住处也受到监视。更有甚者；他和匈牙利独立者联盟的领导人埃梅耶纳。卡罗里伯爵的过从甚密。最近以来；因为帝国要求通过一项新的军事法；在匈牙利正引起一次日益严重的政治骚动。布达佩斯的游行队伍旗帜招展；革命歌声此起彼伏；每一次集会都会引起暴力事件。而匈牙利人是寄希望于这位皇位继承人的。
悲剧发生以后；人们了解到；鲁道夫在前往梅林宫的当天上午曾紧急约见斯宰普；并把很多稿子交给了他。这一天上午他还心情焦躁地等着一封信和一份电报。在收到电报并匆匆读完后；他咬着牙自言自语说：〃对；应该办了！〃在梅林宫他又延搁了一天；他在等着匈牙利独立者联盟领导人的最后一封电报；这是决定命运的电报。此后鲁道夫就再也不等候什么消息了。
由此人们有理由相信；鲁道夫是出于政治原因自杀的；有人甚至断言鲁道夫曾答应只要匈牙利人起兵反对他的父亲并宣布奥匈分治；他就可以就任匈牙利国王。当然；要证实这一点还缺乏足够的材料；不过在他写给妹妹的信中说：〃我是违心地辞别人世的。〃这句话似乎间接地印证了这一点。
梅林宫的悲剧是17世纪末至20世纪初欧洲六大历史之谜中的一个；可惜迄今为止人们仍无法揭秘。
（金贡男）
比丘林何许人也？
1808年1月；古老的北京城里来了一位宽额头、一双大眼炯炯有神、留着一堆大胡子、神采奕奕的洋传教士。他就是衔命刚刚抵达中国都城的俄国东正教驻北京布道团第九班领班大司祭；以后在中国居留达14年之久；大名鼎鼎的〃中国通〃尼基塔。雅科夫列维奇。比丘林（僧名亚金甫）。比丘林被誉为俄国中国学的鼻祖；同时；他又是一位颇有争议的人物。尤其是对下列问题；学术界众说不一；各执己见。
一；生于何地；出身何族？据《苏联历史百科全书》中说；比丘林1777年8月29日（公历9月9日）大概生于俄国喀山省策维里斯克县（从1781年起为切博克萨尔斯克县）；阿库列沃村一个助祭雅科夫。达尼洛夫家。雅科夫。达尼洛夫从1779年起为斯维雅日斯克县（从1781年起为切博克萨尔斯克县）比丘林诺村的司祭；就民族来说；大概是楚瓦什人。但是；前苏联有的学者却说；尼基塔。雅科夫列维奇1777年9月8日生于喀山省切博克萨尔斯克县比丘林诺村；他的父亲甚至连姓都没有；只是在1785年进喀山宗教学校读书时；比丘林才根据自己出生的村子的名字而获得了姓。也有的著作认为；比丘林生于一个就民族来说是楚瓦什人的助祭之家。
二；是中国人民的〃朋友〃；还是〃侵略分子〃？前苏联一些著作中说；比丘林1799年毕业于喀山宗教学院；1802年作了修士。从1807年起作了俄国东正教驻北京传教士团的首领；精通汉语。1821年5月回国。1826年后在俄国外交部亚洲司任翻译。1830年；比丘林奉命派到外贝加尔出差；从那儿运回藏、蒙文书籍及佛像的搜集品。1835——1837年他去恰克图；在那儿组建了俄国第一所华语学校。他十分同情遭受满、汉封建主奴役的清帝国的劳动群众；对1840——1842年鸦片战争时期资本主义列强在中国的殖民扩张活动愤怒地作出了反应。他是〃中国人民真诚可靠的朋友〃。
但是；学术界也有人不同意上述观点。十月革命后；苏联有的学者写道：〃俄国中国学家的骨干由北京俄国布道团成员——东正教士组成；他们在传布基督教的幌子下执行着外交职能；他们是俄国沙皇专制制度殖民政策的积极传导人。〃我国学术界也有人认为；比丘林在北京活动期间搜集情报；探取中国内政的机密；窃取了大量有关中国的资料。他绘制了《北京城廓图》。
离京返俄时；他带走的图籍、手稿重达1。4万磅；分装15头骆驼驮运。这是〃侵略行径〃。他在恰克图创办华语学校；积极训练一批从事对华商业扩张的骨干。因此；是一个〃侵略分子〃。
三；是〃俄国中国学之父〃；还是〃学为沙皇所用〃的〃神棍〃？过去苏联学术界有一种观点认为；比丘林第一个为俄国有关中国史的广泛的科学研究打下了基础。他的历史著作阐述了中国古代史、中世纪史和近代史的许多问题；论述了中国的文化和哲学、中国和中亚各族人民的历史。就他研究问题的广博、规模和科学研究作品与译文所使用的中文史料的范围来说；比丘林都远远地超过西欧同时代人。他实际上是俄国科学的中国学的奠基人；正如布纳科夫所说；是〃俄国中国学之父〃。近年来；我国学术界也有人认为；比丘林是第一个比较系统地介绍中国传统文化的人。他对中国传统文化产生了强烈兴趣；盛赞中国高度完善的史学体系和神奇发达的中医、中药；并对中国语言文字的丰富性和科学性表示惊叹不已。他把中国传统文化作为最主要的研究领域；不止一次地抨击西方对中国文化的种种歪曲。他留下100多部（篇）有关中国的专著、译著和论文；此外；还有1万多页未发表的手稿。他对中国的介绍和中国学研究的领域之广、著述之丰、阐释之深；都远远超过号称俄国第一代中国学家的罗索欣、列昂节夫等人。建立在科学基础上的俄国的中国学是与比丘林的名字联系在一起的。
但是；学术界也有人持与此相反的见解。例如；前苏联学术界有人认为；包括比丘林的〃中国学〃在内的俄国〃旧中国学〃是作为俄国专制制度政策的思想武器而发展起来的；沙俄在东方的推进在旧中国学中反映出来并找到辩护的理由。我国学术界有人指出；比丘林的〃中国学〃以中国边疆地区作为研究的重点；完全适应沙皇政府对中国有增无已的领土野心。俄国中国学发展的〃比丘林时期〃是〃学为沙皇所用〃的新阶段；比丘林作为俄国东正教的〃神棍〃；在〃学为沙皇所用〃的道路上比他的前辈走得更远。
比丘林到底是什么人？他的中国学研究究竟应该怎样评价？这些悬而未决的问题尚需进一步研究和讨论。
（肖步升）
巴枯宁写《忏悔书》出于何因？
米哈伊尔。巴枯宁（1814—1876年）是俄国著名的资产阶级民主主义者；无政府主义创始人之一；俄国民粹派运动的领袖。他一生思想复杂；经历坎坷；但他最能引起争议的活动恐怕还是他在被捕后撰写《忏悔书》的事件了。
巴枯宁出身俄国封建贵族家庭；少年时接受了父亲的自由主义教育。1835年进入俄国著名学府——莫斯科大学学习；积极加入思想激进的斯坦凯维奇哲学小组；结识了后来的民主革命家赫尔岑、奥加辽夫、别林斯基等人。他厌倦俄国社会的沉闷和窒息；向往自由的空气和激情的生活。1840年秋；他离开俄国；来到当时欧洲资产阶级思想最活跃的德国求学；从此他的政治思想和倾向发生了巨变。他被资产阶级民主主义思想所吸引；成为民主主义的狂热信徒。1842年10月；他在其第一篇政治论文《论德国的反动》中向专制制度发出了公开挑战；他声言：〃难道你们没有在革命建立起来的自由庙宇的山墙上看到自由、平等、博爱这些神秘和可怕的字眼吗？难道你们不知道和没有感觉到；这些字眼意味着现行政治和社会制度的彻底消灭吗？〃此文标志着他已彻底与贵族阶级决裂；同时也表明其无政府主义思想的萌芽。
此后；他放弃了做大学教授的梦想；走上了反对封建制度的革命道路。
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