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原因，所以切身原理不是普遍性的。个体之因〈创生原理〉出于个本。人虽普遍地以人
为因，但世上并无一个“普遍人”，所有的人都只是贝留为亚基里之因，以及你的父亲
是你的因；
虽β一般地可以创生一般的βα，还只是这一个别的β才能为这一个别的βα之创
生原理。
又，本体的原因即便具有普遍性，而照我们说过的，各别事物仍应各具不同的原因
与要素；事物之不同级类者，如本体与量，色与声，只在比拟上可为相同，而实际的因
素尽属各别；然同品种诸事物之原因各异者，不异于品种，只异于个体之各别为其个体，
你的物质与形式与动因异于我的各项，而这各项的普遍定义却正相同。我们若问本体与
关系与质三项之原理与要素是什么——它们相同或相异——消楚地，“原理”与“要素”
两词若其多种命意混用时，这可算相同；但在实际上有异时，这也就各别：只有在下列
命意上，一切事物之原因称为相同。（一）物质，形式，阙失，和动因为一切事物所通
有，这里原因可称相同或可相比似；（二）当本体消失而一切悉归消失，因此以本体之
诸原因作为一切事物之诸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有（三）以最初的完
全实现为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因相同。在别的命意上，一切对成之
既非科属而词意亦不含混者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物质原因自亦
各各不同。
这里，我们已说明了可感觉事物之诸原理，与其为数若干，以及其间为同为异之分
别。
章六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，于后一类本体，我们必须说明宇
宙间应该有一个永恒不动变本体。诸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，则一
切悉皆灭坏。但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能（运动或时间均应常在）。
倘无时间存在，先与后均不能有。运动与时间的意义一样，也是延续的；时间或者就是
运动，或者是运动的属性。除了空间运动以外无延续不息的运动，空间运动中只有圆运
动为延续不息。
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，而不实施其所能，则动变不会出现；
这只是未用的潜能。我们即便象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永
恒本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，即便在通式以外再建立另一
本体仍还不够；因为这若不发生作用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是
仅为潜能，这仍不够；潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有永恒运动。所以这必
须有这样一个原理，其要义即实现。又，这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，
这些永恒事物就该是这样。那么，它们必须是实现。
可是这里有一疑难；曾有一种设想，既然不是每一能作用的事物发生作用，而是每
一在作用的事物为能作用，那么应以潜能为先于。苟以此意为诚然，则万物不必有：一
切能存在的事物现今可能并未存在。
可是我们如果追随那些把世界从“暗夜”创生的神学家们或追随那些主张“一切混
和在一起”的自然哲学家们，这引致同样不可能的结论。若无实现为先在原因，宇宙云
何能生动变？木必３０不能自动——必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子作用于经血〈而后能有
植物与动物〉。
这就是有些人——如留基伯与柏拉图——所以要假定有永恒实现的理由；他们说宇
宙常动。但是何来这运动，这运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又
何在，他们都没告诉我们。现在一切事物都不是胡乱地动变的，这必有某些致使动变的
事物存在，实际说来，事物之动变，或当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。
（又，那一类运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。）但，在这里指明能自动的自
然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生
成的较后，而与感觉宇宙为同时。我们曾指明假想潜能先于实现，这在某一意义是对的，
在另一意义上说则不对。实现为“先于”的道理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的“理性”
就是实现），也经恩培多克勒为之体验于他的“爱憎”〈友与斗〉论中，留基伯等认识
宇宙间常有“不息的运动”，其义迨亦如此。
所以“混沌”或“暗夜”不是历无尽时而长存，只因受到变化循环的支配或遵从着
其它规律，这些事物得以常见于宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循
环是有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。又假如生灭成坏是有的，
这又必须另有事物〈太阳〉作不同方式的活动。于是这活动的来源必须是由己或由另一
些事物——或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必须归宗到“第一动因”
了。若不承认这第一动因，就得继续寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。
所以还当迳称这事物为“第一”。这就是永恒常规运动的原因；另一些事物则为变异的
原因，而两者合并着说，显然就成为宇宙贞常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性
格。于是，又何必别寻其它的原理？
章七
因为（一）这是关于这问题的可能解释，而（二）如其不然，世界将由“暗夜”与
“一切混和事物”并将由“非是”产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解
决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这不仅在理论上如此，
事实上也是如此。所以第一天必须是永恒的。也必须有致使运转的事物。既然动与被动
之事物为间在事物，这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永恒事物为本体亦为
实现。欲望与理性之为作用也是这样的方式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事物〉，理性所求为真善〈真实
事物〉。但思想〈理知〉既为起点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动
于理知对象，对反两系列中的一列本身就是理知对象；在这系列中本体为首，而在本体
中则单纯而实现者为首。（一与单纯有所不同；“一”是计量，而“单纯”之意指明事
物具有某些可称为单纯的本性。）但美与一切本身可欲望的事物也在同系列之中；各级
对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比拟于最好的。
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辩析其实义而为之说明。极因之作用不仅
为善业，更当为某物之善果而为之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应
用于此。极因于其所喜爱产生动变，其它一切事物则依所动变而行其动变。现在，试假
定事物之有所动变，可得不遵循于常规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则
此在空间作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式——即便不为本体之变化，至少，
可以不守其固常之位置。迨既确立有一自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物
之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。空间运动为动变之第一类，圆运动为空间
运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。这里，原动者必需存在；既然其存在为必
需，则其为实是之本旨也必善，而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必需者当
统有下列这些命意（甲）对反于自然之么嬖谡摺�
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐
此最好的生命，虽颇为欢愉也甚促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世
间），然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受之活动与实现，以为
觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回
忆，亦无不悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，
由此所起之思想方为嘉想。思想与所想者相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受
致理知对象之怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获其所想对象之
顷间。是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一
胜业，其为乐与为善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神固万古间
未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若谓神所在境宜更佳于如此者，则其
为惊奇也更甚。而神确在更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而为
此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，我们说神是一个至善而永生
的实是，所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦一样的那些人们因植物与动物〈比品种籽与胚胎为美〉
的例示，就假想至善与全美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得于
另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种籽，而是完成了的实是；我们
该说，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有一个永恒，不动变，而独立
的本体。为也已显示了，这本体没有任何量度，没有部分而不可区分（因为这能历经无
尽时间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；每一量度既成为有限或为无限，
这一本体既有无限能