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兴趣从打仗转移到待在家里看闲书。真应该感谢这个主张，才使得希腊的书店和图书馆幸免于火灾。查理八世的剑还没有出鞘，就征服了那不勒斯王国和托斯卡纳的大部分地方，他的随从贵族们认为，这次征服就像是拾草芥一样容易，就是因为意大利的君王和贵族更加热中于让自己变得博学多才，而不是刚强善战。
《善待生活》第五部分在运动中体验生命（图）
除了积极性和警觉性之外，再也没有什么需要叮嘱青年的东西了。但是生命在于运动，还是应该铭记的。我在行动的开始时总会感到吃力，因此我在遇到事情的时候多数情况下是非常缓慢的，比如起床、上床、用餐。我的清晨开始于每天的七时，上午是用于管理事务的，在十一时之前是不用正餐的，只在下午的六时之后才用晚餐。过去我将发烧、生病都统统归咎于睡眠太长而引起的迟钝和昏沉感，总会因为自己在清晨重新入睡而感到后悔。 柏拉图认为，睡觉过头其实比喝酒过头更加有害。我喜欢睡硬床并且是独自就寝，甚至不与妻子同眠，这是皇家的派头。我在睡觉的时候总要戴着帽子穿着睡衣。我不允许下人用长柄的暖床炉暖床，但是在进入老年之后，必要的时候我却会用被单来暖脚和肚子。有些人喜欢吹毛求疵，指责大西庇奥是一个瞌睡虫，但是在我看来，那些人指责他是因为他是一个无懈可击的人，因此就激怒了他们，此外就再也没有其他的原因了。 如果说我对待生活的态度有些古怪的话，那么主要的表现就在睡觉的问题上，不过在一般的情况下我都会作出让步的，就像对待其他的事情一样要尽量适应必要性。睡眠占据了我生活中的很大一部分时间，而且即使是现在年龄的我仍然可以一觉睡八九个钟头。我正准备从这种懒惰的癖好中抽身，而且效果也是越来越明显的，我已经感到有些变化了，不过这是花了三天的工夫才感觉到的。我还没有见过谁在必要的时候比我的生活要求少，也没有谁比我更能够持之以恒地锻炼，或者是感到这苦差事的压力更小一些。我的身体可以经得起稳定的兴奋，但是却经不起剧烈的和突如其来的兴奋。此后我就开始放弃那些使我出汗的剧烈锻炼，因为我在活动暖和之前四肢已经感到疲劳了。我可以整天都保持着站立的姿势，而且对散步从来都不感到厌倦。从童年那时起我出门就喜欢以骑马代步，如果是步行，泥浆就会粘上我的臀部。普通百姓相貌平平，在街上当然就容易受到冲撞。无论是躺着还是坐着休息，我都喜欢把双腿抬得跟坐位一般高或者是比坐位更高。那些地地道道的消磨时间的人，他们放过了现在，放过了他们已经拥有的，却致力于他们所向往的东西，他们所追求的其实就是想像摆在他们的前方为了招引他们的虚幻图景。 人们越是追逐那些向往的东西和虚幻的图景，那些东西就会逃得越快，跑得越久。他们为了追逐而追逐，结果却仍然是追逐，就像亚历山大大帝所说的：他工作的目的就是工作。就像卢卡努所说的：如果说还有事情要做，那么就是什么也不曾做。 至于我自己，我热爱生活，上帝赋予了我什么样的生命，我就开发出什么样的生活。我并不希望由生活本身去提出需要吃或者需要喝，我认为人们希望生活有双倍的需求，即使是错误的也值得原谅。我也不愿意大家只去吃那些伪劣的药品来维持生命，尽管埃皮梅尼德斯曾经依靠伪劣的药品来剥夺食欲并且维持生命。 抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然为我所作的安排，我为此而感到满意和喜悦。拒绝这位伟大而万能的供给者的馈赠，或者废弃它、歪曲它，都是在伤害伟大的馈赠者。他是非常善良的，他的所作所为也是善良的。“一切符合自然的东西都是值得崇敬的”。 在所有的哲学主张里我最乐意选择那些最实在的，也就是最富有人情味的和最适合我们的。我讲话是非常符合我的习惯的，既是低调的，也是朴实的。有的人张牙舞爪地教训我们说，让神圣的和世俗的结合，让有理性的和无理性的、严厉的和仁慈的、老实的和不老实的结合在一起，那就是粗暴的联姻。他们还说快感就是兽性的，是不值得圣贤去品尝的，圣贤从美貌的妻子身上能获得的惟一乐趣就是信仰的乐趣，就像穿靴子是为了有效地骑马行路一般的按部就班的乐趣。这种想法实在愚蠢和可笑。
《善待生活》第五部分快速浏览（图）
我这个人可谓是博览群书，但是阅读之后很快就忘记了。所以我什么都不能够保证，除了说明此时此刻我有一些什么认识。不要期望从我所谈到的事物中，而是要从我谈论事物的方式中去得到一些东西。 比如说，要看我的引证是否选用得当，是否能够说明我的意图。因为，有的时候由于我拙于辞令，有时候由于我思路不清，所以在我无法适当地表达意思的时候就会援引了其他人的话。我对于引证是从来不以数计的，而是以质取胜。如果我是以数计的话，我的引证还会多出两倍。这些引证除了极少数的以外都是出自古代的名家，不用我介绍大家也应该是熟悉的。鉴于要把这些说理和新观念都用在自己的文章中，和我的说理与观念交织在一起，我偶尔有意地隐去了被引用作者的名字，目的就是要那些动辄就教训人的批评家不要太鲁莽，他们一见到文章就攻击，特别是那些还在世的年轻作家的文章，他们就像一个庸人似的招来了众人的非议，也同样像一个庸人似的要去驳倒其他人的观念和想法。我想让他们错误地把普鲁塔克当做我来嘲笑，骂我骂到了塞涅卡的身上而丢人现眼。我要把自己的弱点都隐藏在这些大人物身上。 我喜欢让别人知道如何在我的身上拔毛，我的意思是他可以用清晰的判断力去辨别文章的力量和美。因为我缺乏记忆力，所以也就无法弄清每句话的出处并加以归类，然而我知道我的能力是有限的，我十分清楚我的土地上是开不出播种在那里的绚丽花朵，自己果园里的果子永远也比不上那里的甜美。 如果我在表达上词不达意，如果我的文章过于虚妄矫饰，我自己没有能够感到或者经人指出后仍然没有能够感到，我对于这些是负有责任的。因为有些错误往往可以逃过我们的眼睛，但是在别人向我们指出错误后仍然不能够正视，这就是判断上的弊病了。学问和真理可以不与判断力一起并存在我们的身上，判断力也可以不与学问和真理并存在我们的身上。甚至可以说，承认自己的无知，我认为这就是说明自己具有判断力的最磊落、最可靠的明证之一。 我安排自己的论点也是随心所欲而且没有章法的。随着一系列联想的堆砌，这些想法有时会蜂拥而来，有时又是循序渐进的。我愿意走出正常而自然的步伐，尽管显得有点凌乱。有什么样的心情也就应该怎么样去写。所以这些情况都是不容忽视的，不然在谈论的时候就会信口开河和不着边际。 我当然愿意对事物作一番全面的了解，但是我付不起这样昂贵的代价。我的目的就是悠闲地而不是辛苦地度过我的余生。没有一样东西是我愿意为它呕心沥血的，即使是做学问也不愿意这样，尽管做学问是一桩非常光荣的事。我在书籍中寻找的也正是一个岁月优游的乐趣。如果搞研究，寻找的也只能是如何来认识自己、如何去享受人生、如何从容离世的学问。就像普鲁佩斯所说的：这就是我这匹淌汗的马应该向前奔跑的目标。 在阅读时如果遇到了什么困难，我也不会为了它们而绞尽脑汁，经过一次或者两次的思考，如果得不到解答，那么也就不了了之了。 如果我还不罢休，我就会浪费过多的精力和时间，因为我是一个冲动型的人物，一思不得其解，再思考反而会更加糊涂。我如果不是高高兴兴的，那么也就做不成事情，苦心孤诣、孜孜以求反而使我的判断不清甚至是半途而废。我的视觉逐渐模糊了，迷茫了。我就必须收回视线并再度对准哪个焦点，就像在观察红布的颜色，目光必须先放在红布上面，上下左右转动，眼睛眨上好几次才能够看准。 如果这本书看烦了，那么我就会丢下换上另外一本，只是在无所事事而且开始感到无聊的时候再来阅读。我很少阅读现代人的作品，因为我觉得古代人的作品更丰富也更严峻。我也不喜欢阅读希腊人的作品，因为我对希腊文只是一知半解，理解并不深，所以也就无从运用我的判断力。 在那些纯粹为了消闲的书籍中，我觉得现代人薄伽丘的《十日谈》、拉伯雷的作品，以及让•；塞贡的《吻》，是可以令人玩味不已的。至于《高卢的阿马迪斯》和此类著作，我即使在童年也引不起什么兴趣。我还要不揣冒昧地说，我这颗老朽而沉重的心，不但不会为亚里士多德，也不会为善良的奥维德颤抖，奥维德的流畅笔法和诡谲故事从前都使我入迷了，如今是很难叫我留恋的。
《善待生活》第五部分伟大的作家（图）
我对于一切事物，包括那些超过我的理解和不属于我所涉猎范围的事物都可以自由地表达我的意思。当我有所表示的时候，并不是指事物本身是怎么样的，而是指本人的见解如何。当我对柏拉图的《阿克西奥切斯》一书感到讨厌的时候，认为对这样一位作家来说简直就是一部苍白无力的作品。我也不认为我的见解就一定正确，以前的人对这部作品是推崇备至的，我也不会愚蠢到去冒犯古代圣贤的评论，那还不如随声附和可能会更加心安理得。我只能责怪自己的看法，否定自己的看法，只是停留在表面却没有办法去窥探其中的奥秘，或者是没有从正确的角度去看待。只要不是颠三倒四、语无伦次的，那么也就不再计较其�