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要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界，净土宗是现前我们没有能力达到这个境界，但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界，你在极乐世界是凡圣同居土，再提升方便有余土，没有明心见性；明心见性，那你就升级，升到实报庄严土。
不论宗门教下，不论显教密教，终极的目标都是教你明心见性，见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性，净土宗就不要了，那你就错了！净土宗现在可以不要，到极乐世界要。所以我们修净土的人，对於修禅的我们尊敬，我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性？很难讲。如果说他几句不好听的话，马上就发脾气，他肯定没有法子见性。烦恼不断，心不清净、不平等，他怎么能见性？小小境界风一吹，他就受不了，他有什么功夫！
佛家常常讲功夫得力，什么叫功夫得力？古人有一句话，「八风吹不动」，八风吹不动是功夫刚刚得力，并不是很深的功夫，说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界，再不会被六尘境界所影响，不会被六尘境界所动摇，这叫吹不动。
我们要在这里学，这是修行的真实功夫。换句话说，总的来说，念念要跟自性相应，自性就是「如来神通变化」。这个地方讲的如来就是自己的自性，自己的自性佛，自己的法身佛。回归自性，那就没有不清净的，「真诚清净平等正觉慈悲」都现前了。回归就是念念与性德相应，不与烦恼相应。自私自利、贪瞋痴慢全是烦恼，自私自利是见惑，贪瞋痴慢是思惑，合起来讲见思烦恼，不可以与这个相应。就在日常生活当中处事待人接物去练，这是真修！修是修正。这一起心动念错了，错误改过来这叫做修，真修！
这十句是略说，举例而言。后面一句：
【如是等有世界海微尘数。】
要是细说，劫转变差别太多太多了，像世界海微尘数那么多，说之不尽。佛在此地略略的给我们说出这十种，希望举一反三，佛家里面常讲一闻千悟。你从这几个例子恍然大悟，真的明白了，才能恢复到自己真正的清净平等觉。现在时间到了，我们长行就讲到此地。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，偈颂：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
下面偈颂有十首，完全是按照前面长行十句的顺序，以偈颂的体裁，我们重新再温习一遍。这一段经文，「转变」这一段，在我们中国人称为一章，这一章对我们现前的修学确实很重要。学佛最重要的观念是要懂得转变，如何转恶为善、转染为净、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，你要不转、不知道转、不能转，你的修学就等於零，等於没有学、没有修。你能够转，不管转多少，那是你修学的功夫、修学的成绩表现，这个不能不知道。
契入经论的境界，真的你有所收获，中国世俗人常讲的开悟了、得道了，这两句话境界无限的深广。我们初学的人，如果是用小乘四果四向来说，初果虽然没有证得，但是我今天是向著初果，我的方向目标不错、很正确，我走的路子初果向，也是成绩。大乘菩萨位次里头初信位，初信位我没有证得，我向著初信位的目标方向去精进，那你是初信向的菩萨，一直到等觉。
所以我们讲的开悟、讲的证果，那个里头层次很多，每一个层次目标方向那都是悟，证得这个果位都叫得道。你得的是什么道？初信位菩萨是道，二信位菩萨也是道，初住菩萨也是道，初地菩萨也是道，到等觉菩萨也是道。你得的是哪一个道？你开的是哪一个层次的悟？我们都要清楚、都要明了，知道自己在菩萨道的旅途当中，我现在到哪一站？我距离终极的目标，就是究竟的佛果还有多远？自己总得要清清楚楚、明明白白，心里才欢喜。虽然很遥远，我愈走愈近，这个旅途一千公里，我走了一公里，就接近一公里。不能不走，不走永远不能到目的地。
在我们一般讲要真干，不能不真干。真干要真放下，决定不能有丝毫贪恋，有丝毫贪恋是给自己做了重大的障碍。出家人接受四众同修的供养，供养多了，有多余的给常住。所有一切供养都归常住，自己不能据有。财不可以聚，财要散。
在今天我们学《华严》，《华严》确确实实跟别的经教不一样。为什么？《华严》是标准的多元文化。说到多元文化，我们就知道，我们不但要帮助佛教，我们还要帮助其他宗教；不但要帮助我们自己这个族群，我们还要帮助这个世界上所有不同的族群。「众生无边誓愿度」，那些都是众生，我们对众生不能有差别，不能有不平等的观念，当然更不可以有不平等的态度。我们一定是平等对待，全心全力的帮助他们。能帮助多少那是缘分，这个缘就是他接不接纳；他要是欢喜接纳，我们会全心全力帮助他；如果他的心量很小，有门户之见，有排斥，我们就适可而止。这里头转变差别也是无量无边，都要懂得。
普贤菩萨重说，『重宣其义』。『承佛威力，观察十方』，这两句话我们要常常记住，谦虚、关怀。「承佛威力」，谦虚、恭敬；「观察十方」，对於一切众生的关怀。我们看第一首：
【一切诸国土。皆随业力生。汝等应观察。转变相如是。】
偈颂便於记忆，句子很整齐，说的义理也很清楚、也很明白。『一切诸国土』，包括我们娑婆世界，包括我们这个地球。『皆随业力生』，这里头就是讲转变，确确实实是随顺业力，随顺业力是法尔如是；法尔就是随顺业力，自自然然，一丝毫勉强不得。
古时候人的心地厚道，居住这个大地，大地宝物很多。现在人心不善，真的跟经上所讲的一样，大地上的珍宝都沉没到地下去了。我们读历史，你看看唐宋那个时代，人心还是不错，皇帝对於有功的这些臣子赏赐，这在历史上看到的，「黄金千镒」、「白银万两」，这是历史上记载的，那不是假的。你从这上面来看，就知道那个时候的金银七宝多，皇帝赏赐这些臣民，我们能看到。
所以从前市场上交易，中国自古以来都是金银，几两银子、几钱银子，都是用这个做为交易，一两黄金换多少两白银。到以后，明、清以后，可以说元、明、清众生福就薄了，我们从这里讲是不善的心行在增长，还难得有好的帝王在主持著教化。
我们从用钱这个方面来说，从用银子变成用铜钱。那个时候的铜钱当中有个洞，这个洞是方的。铜钱，现在有一些古董店里面还有，诸位还能看到。从有洞的形式，这个钱用到没有洞的铜板。到民国初年，用的这个钱当中就没有洞，还有银元。到我能记事的时候，六、七岁，铜板的，有洞的钱就不用了。我记事的时候正好是交替的时候，我们住在乡下，乡下那个有洞的铜板还可以通用，到以后渐渐有洞的铜钱不用了，完全改成铜板。铜钱现在变成纸钱。诸位要晓得，在从前纸钱是烧给死人用的。从这个演变你去看，这是「转变」。我们这一章就讲转变，从这里看，你仔细冷静去思惟，从这些迹象当中，你能够看出居住在这个刹土上众生的心行，心行不善，愈来愈薄。
我们举这一个例子，你在这一个例子里头去看，你细心观察，然后你再想想生活衣食住行。吃的东西，现在虽然很富裕，好像也有山珍海味摆在桌上一大堆，没有人去想到；如果真正想到它那个味道，它的养分，它的营养，可以说我们用五十年做一个代表，五十年前跟五十年之后，养分大幅度的降低，味道也不一样了。
特别是我们最近这五十年，变化太大了。我记得大概总是十几年前，我第一次到广州，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，实际上是讲演三天。他请我两次，到第二年我又去了一次，讲五天。他老人家招待我，办了很好的素斋请我吃。我头一天吃了之后，第二天我就跟老和尚说，我说：老和尚，这些人工菜我们出家人都吃腻了，花很多钱，好看！真正讲营养那很难说。他问我：法师，你喜欢吃什么？青菜、豆腐，平常吃的东西，这是最好、最营养的。到第二餐，他老人家做了十几道菜，一上桌全部都是绿的，像菜园子一样，好！那个菜的味道，我们那个时候在台湾吃不到，不一样！
我们知道中国大陆那个时候这些农夫，种菜的这些菜农，还不知道用化肥，还不知道用农药，十几年前。香港还没有回归，十几年前。味道不一样，好吃，我吃得真欢喜。现在这几年变成什么样子我就不晓得，听说他们也用农药、也用化肥。用农药、用化肥，这个菜里面就含著病毒，古人常讲「病从口入」，这个话一点都不错，「祸从口出」。现在不用化肥、不用农药几乎找不到了。
只有农村农夫自己种的菜；我还听说有一些农夫们种稻米，他自己种的跟种了拿去出卖的，他分开。自己种自己吃，没有化肥，没有农药；种的这些粮食、蔬菜、水果，要是拿去卖的话，他就用农药、用化肥，自己不吃，卖给别人吃。有些亲属朋友到他那里去，「这个不能吃，这个有毒」。不能吃，有毒，自己不能吃，你为什么卖给别人吃？人家都不是人吗？存的什么心？这是不是古谚语里头所讲的谋财害命，损人利己？
人人现在这个心变了，仁慈的心没有了。从前人与人、人与万物、人与一切众生确实他有爱心，孟夫子说「恻隐之心，人皆有之」。现在恻隐之心很少人有，在这个社会大多数已经没有恻隐之心，完全违背了性德。所以我们从这个地方来看转变。
『汝等应观察』，「汝等」是佛叫著我们大家，你看转变，转变都是从业力。世界不好，年头不善，什么原因？业力起的作用。由此可知，我们要想自