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这个话是说的华藏世界，实际上是说的性德，表法的义趣浓，表法的意味深长，我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」，清凉说「准下刹种，及梵本中，皆有十不可说，今阙十字」。但是这个地方补出来了，他是讲下面，下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉，或者是传写错误，但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。
『普贤菩萨，复告大众』，加个「复」就是又是一段、一个段落，这个段落是给我们讲「地面香海」，香是说气味，海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边，这个海水的气味我们都很习惯、都知道，跟河水不一样，跟湖水也不相同，它是咸的。
这个『世界海大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海』，数字多，没有法子计算，大世界如是，小世界也不例外。把这个世界再缩小，缩小到我们人的身体，这个是我这么多年讲经也常常说到，我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂，可以说不增不减。你们能相信吗？但是有人相信，如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应，合而为一了，这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界，这个身体健康，健康长寿。
谁合一了？觉悟的人合一了。怎么合一了？无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执著，所以有妄想分别执著就不能合一，离妄想分别执著就合一了。我们受妄想分别执著之害，这个害之深，这个害之广，总要有几分觉悟。我们受害的深广从哪里看？无量劫来生死轮回，这还不够深广？
我们吃的苦有多少？过去我们是凡夫，健忘，可以说忘得干干净净。我们看这一生，这一生所受的，冷静去思惟观察，这一生所受所造，然后你再想到生生世世与一切众生互相报偿。日常生活当中有意无意杀害众生，要偿命的！你杀害一只蚊虫，将来你变蚊虫被它杀害。佛门中常讲，这是佛经上讲的，「人死为羊，羊死为人」，人杀这个羊来吃，不定到哪一世，你投胎做了羊，那个羊又变成人，又把你杀了来吃，一报还一报。这个事实真相是一般人不知道，如果要是真正明了事实真相了，你还敢杀生吗？
了解真相之后，杀人就是杀自己，害人就是害自己，偷盗别人就是偷盗自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了，你的恶念就断掉了，再也不干了。我自己宁愿饿死，我也不会偷盗。为什么？偷盗那个事情到后来没完没了。饿死事小，死了以后，你有德行，你能够持戒，心地善良，不做恶事，舍了这个身生天，果报殊胜。我怕饿死，我就偷人、抢人的。好，你的命是可以多活几年，将来死了以后堕三途，要还债！肯干这个傻事吗？糊涂人才会做傻事，明白人决定不做傻事。
所以我们的小宇宙跟大宇宙是一样大，没有大小，为什么？它称性。性分里头没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异，这个就是一样或者不一样，这个都没有，都说不上。
这个「香水海」，我们知道，这是阿赖耶识里头含藏的种子，一一种子，不离藏识海，所以就称之为香海，这个香海无量无边。
大师在这个地方提醒我们，没有一法不称性，既然称性，就有庄严，庄严我们就是讲的真善美慧。这个种子里头有善有恶，不论善恶种子，体都是自性，都是性识，都具足真善美慧。但是在起作用的时候，由於缘不相同，那只有菩萨才能够看得出来；要不是菩萨，我们凡夫看不出来。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七九九卷） 2002/07/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0799
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严第三段地面香海，长行别显庄严。长行的第二段，别显庄严第一句：
【一切妙宝庄严其底。】
从这一句读起。向下总有二十句，前面十句是说明香海之体，后面十句是讲其他的庄严。清凉大师的注解很简单，我们要体会表法的意思，在经文里面才能真正学到东西。地面香海，在前面跟诸位介绍过，实际上它所表的是藏识里面含藏的种子，这个种子实在讲是无量无边。大师跟我们讲一一种子都不离藏识海，这是当然的，我们能够体会得到，所以说有很多的香海。这句话的意思很深，就像前面我们所读过的，一一微尘里面有世界海微尘数的世界。这个种子一一都称性，称性当然就有庄严。从下面来看，一一种子也很不可思议，它的根源，根源是性德，性德本来就不可思议。
经文第一句，『一切妙宝庄严其底』。清凉大师在注解里面提示我们，他说「准后总结，应云，一一香海，各有若干庄严，今文略无」，这是文字上的省略，如果「按文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底」。第一句是这个意思，下面每一句都应该是这个意思，这是先给我们介绍一切香海。地面上一切香海，都是以「妙宝庄严其底」。这是华藏世界，我们在这里看到。
西方极乐世界跟我们讲七宝莲池，金沙为底；金沙是妙宝庄严，没错。这是说的果报，果当然有因。诸佛如来刹土跟我们现前住的这个地球，确实是不一样。不一样的原因，我们总要记住，佛在经里面常常教导我们，依报随著正报转。我们居住的环境是依报，正报是起心动念，言语造作。我们住的这个世间，释迦牟尼佛常常讲是五浊恶世。前面也跟诸位说过，五浊恶世从哪里来的？我们的心染著，我们的行不善，所以变成这样的报土。
心行不善到极处，必然是否定了诸佛菩萨，否定了往昔的圣贤。这根本已经否定掉了，佛菩萨的经教，圣贤的教诲，他怎么会接受？於是完全随顺自己的妄想分别执著，自以为聪明，自以为人定胜天，有能力改变一切。现在科学技术已经达到能够改变动植物的基因，破坏了自然的法则。我们应当要知道，我们改变了地球表面的这些山川树木，结果造成了天然的灾害，因为这样子破坏了地球上植物的生态平衡，还包括动物。我们任意捕杀动物，任意的砍伐森林，使地球上的生态平衡失掉了。这个后果，现在有人发现了。如果再改变基因，将来会产生什么样的后果，现在没有人知道。
圣贤常常教诲我们随顺自然是最健康的，为什么？自然是性德的流露，破坏自然，就是破坏性德，反性德。那会遭什么样的果报？佛经上讲的，三途地狱。我们今天说这些话，从事於科学研究的人说我们腐化，跟不上时代，这样的人早应当被时代淘汰掉，我们今天还会相信佛菩萨？还会相信古圣先贤？这个是当前社会的现象。可是灾难，我们眼看就在眼前。
一九九九年，两千年，东西方古老的预言都说在这个时候世界上有大灾难，人口会大幅度的消失，也有人说可能人类全部毁灭。所以在那个时候，我知道全世界所有的宗教，这些信仰宗教的人们，都是虔诚的祈祷，认真的在忏悔。同在一个时段里头有这么多人修忏悔，诚心诚意在祈祷，这个力量很大！这个灾难延后了，没消除。怎么知道没有消除？因没有消除，缘没有消除，果报怎么会消除！因是阿赖耶里面含藏不善的种子，缘是什么？缘是你看看现在这个社会大众，他在想什么？他在说什么？他在做什么？这些是善还是恶，你从这一点去看。如果所想的、说的、做的都不善，这个缘就很可怕，把他阿赖耶识里含藏不善的种子再引发出来，果报就现前。
所以两千年的灾难究竟延长了多久？我们冷静仔细观察，这个时间不太长。我们不能不认真来看这个问题，不要以为灾难没有了，九九年两千年平安度过，以为古老的预言传说是不可靠的；诺查丹玛斯的预言，这一桩事情他讲错了，没有能够兑现。我们对於圣贤教诲的信心动摇了，觉得还是随顺自己的妄想分别执著是对的，这是一个误导。这个误导恐怕要引导大灾难又提前来了，本来可能延后几十年，可能又提前到几年当中就会发生。
这种情形实在讲不难理解。古人这些预言里头，他所讲的是个常数，也就是在那个时候他看到事情确确实实是这样演变的。尤其是西方人，好像根本没有改变的可能，但是在东方古人典籍里面，那就不是这个说法。古人（东方里面）讲的，人的念头，善恶念头起伏，这里头产生了加减乘除。善念善行多，灾消福来；恶念恶行多，福反变成祸害。《了凡四训》是非常明显的例子，这样的例子，在中国实在讲太多太多了。我们只要细心去观察，细心去思惟，这些道理，事实真相，总能够体会得几分。我们要改造自己的命运，纵然灾难真的降临，我们也不惊不怖，不贪生不怕死，我们知道来生到哪里去，这一点非常非常重要。
刚才我收到澳洲钟茂森居士寄来的两份资料，好像还附著有录相带，就是讲生死轮回的这些例子。他说的，这是西方人的，肯定一切众生确确实实有过去今生；既有过去今生，必定就有来世。人在六道里轮回，舍身受身，就像换衣服一样，是很平常的一桩事情。我们希望这个衣服愈换愈好，料子愈换愈好，样子也愈换愈好，那就对了；不要愈换愈差。这个身体舍掉，我们换一个天身，生天，生欲界天，生色界天，愈换愈好。千万不能够这个身舍掉，换一个畜生身，换一个饿鬼身，那你就错了。既然知道这个事实真相，就应当断恶修善，为什么？修善，往上升；造恶是往下坠落，恶事决定不能做。
「一切妙宝庄严其底」，这句话提示我们，他说的是地面上香海的底。我们今天这个世间大大小小的海洋很多，海洋里面确确实实有数不尽的