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布施里面财布施、法布施、无畏布施，世尊为一切众生讲经说法，三种布施统统具足。讲经说法，财布施，什么财？内财；内财是智慧、体力，这是内财布施。所说出来的理论与方法是法布施。众生得到这个法、明白这个法，能离一切忧悲、苦恼，知道脱离轮回的道路，这是无畏布施。诸佛菩萨所做的三种布施。本身他持戒，‘持戒’就是如法，他的生活有规矩，他说法有条理、有层次，没有一样不如法，如法就是持戒。‘忍辱’是有耐心，生忍、法忍，一切众生违逆，佛菩萨能忍不在意，没放在心上。今天我们讲这些自然的灾变也能忍。修学佛法要很长的时间，《华严》末后给我们示现的善财童子五十三参，参学也很辛苦，没有一样不能忍。换句话说，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小说实实在在与耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你没有耐心，你的成就就不能再往前进展了。所以忍辱之后才有精进。
“毗离耶”是‘精进’。进是进步、精是精纯；精完全是对妄想、分别、执著来说的，妄想、分别、执著愈来愈少，这是精。智慧德能愈透愈多，这是进步。‘禅定’是心里面有主宰，不为一切所动摇。现在学佛的同修，我们对佛法得来实在是不容易，无上希有的法门，得力于祖祖承传，我们遇到善知识这才明了、这才懂得。不遇真善知识，这个法门摆在你面前，你不识货，当面错过，你说这个多可惜。一切法门里头无比殊胜的是净宗法门，几个人知道？几个人能够透彻的明了？唯有真的明了了，信心才能够生得起来，救度末法众生。末法还有九千年，什么方法能度这些苦难众生？只有念佛法门，念佛法门所依靠的第一经是《无量寿经》。
《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译，十二种译本。世尊当年在世多次宣讲，所以原文版本就有很多种不同。我们要把许多版本合起来看，对西方极乐世界才能认识清楚，才能够坚定信愿，很重要。可是这些原译本合起来看，在现在这个时代也不容易，何况古时候，因此会集就有必要。第一次会集的王龙舒居士，在家人，他的会集本收在《大藏经》里面。诸位要知道，著作、作品要能够入藏，就是得到佛门四众弟子承认、肯定决定没有错误，这才能入藏。不是随随便便的著作都可以入藏，是得到当时高僧大德推荐，送给皇帝看，皇帝批准才能入藏，证明他这个东西没有错。
净土宗的祖师莲池大师，注解《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文，三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》，就是《无量寿经》会集本，这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站著往生，他如果会集是不应该的、有罪过的，他怎么能站著往生？说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子，唐朝《大宝积经》无量寿这一会，龙舒菩萨没见过，所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题，清初彭际清作了一个节校本，他不是会集。咸丰年间魏源居士作了一个会集本，取舍都欠妥当，印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士，作了一个最圆满的会集本。夏老居士再来人，不是普通人。有人给我讲从他的照片上看，他的身体是透明的，告诉我这不是普通人，是再来人，佛菩萨再来的，来救度末法众生。
将来净宗经典到佛法灭尽的时候，《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定，将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成，诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照著看，不要再毁谤了、不要再歧视了，造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士，居士没有能力来会集，那你出家，你来会集？王龙舒是居士，魏默深也是居士，会集的工作从宋朝到民国全是在家居士作的，莲池大师是出家的祖师，肯定它、承认它。都是一己之偏见，非常可惜！
我们现在在新加坡，将《无量寿经》的会集本，夏老居士的会集本，我们发心详细再讲过一遍，这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果，我们要不能透彻了解，心里没有主宰。念佛念了几年，遇到一个人来说，说一些花言巧语：‘我听说不必要念那么多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，只要发愿往生，就行了！’提倡什么？本愿念佛，害死人！他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做，不要紧，到临命终时十念，阿弥陀佛就来接引，就往生了。话讲得没错，临命终时你头脑清不清楚？你要是临命终时人事不知，一塌糊涂，高僧大德来助念，你都不能往生。现在人没有定功，听骗不听劝，认假不认真，《楞严经》上说得好，我们现在这个时代‘邪师说法，如恒河沙’。你不要看外面来的，外来的和尚会念经，轻视本地的，迷信外来的，你错了，大错特错。希望念佛的同修要回过头来，依照印光老法师的教诲：敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛，我们这一生才能得度。所以禅定就是心里头有主宰，不听谣言。
持戒、念佛决定是正确的，不食众生肉是慈悲心，你看看前面表法，十种光明云，大圆满底下接著就是大慈悲，佛法‘慈悲为本’，你怎么能舍弃根本？忘失了根本，怎么能往生？念这一句阿弥陀佛，怎么叫念？懂得人很少，你只晓得口里头念，口里头念没用，古人讲一天念十万声佛号，有口无心，喊破喉咙也枉然！你能往生吗？本愿两个字讲得没错，他没有讲清楚，你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同，然后念一声，一声相应，念十声，十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背，你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心愿、解行在那里？在《无量寿经》里面。
我讲经说九品往生，我这个说法跟古大德说法有一点不一样，可是意思没有两样，我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理：信、解、行、证。其他的法门，是要先解后行，净土法门的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你只行不解，不是；叫你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经，一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站著走、坐著走，我们见过。那种人是什么？那种人叫老实人。什么叫老实？你跟她讲任何话，她都不听，她一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人。老实人少，太少太少了，一万人当中难得有一、二个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执著叫不老实，不老实的人一定要求解。理论清楚了，方法明白了，那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言，听信邪说，不老实；到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了，你说这个多可惜！决定不能够听信谣言，心里头有主宰，这是‘禅波罗蜜’。
“般若波罗蜜”是智慧，智慧就是对于一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白，绝不著相、绝不分别，这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领，为人演说、表演的，表演这些，劝导一切众生也是这几个纲目。
下面再看：
【慈悲音，喜舍音。】
慈悲喜舍叫四无量心，是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍，不能生四禅天，禅的功夫再好，也在欲界天往生；生欲界天，不能生四禅，所以慈悲喜舍一定要修。修是什么？我们现在没有，一定要学习。“慈”是与乐，帮助别人得乐。“悲”是看到人家有苦，帮助人离苦，这叫悲。帮助别人得乐，这叫慈。“喜”是欢喜心，看到别人离苦得乐心里生欢喜，就是随喜功德。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事，心生嫉妒，这个错了。嫉妒是有大伤害，害自己，所以‘喜’是把嫉妒心转过来，没有嫉妒心，只有随喜心。“舍”是一切能放得下，一切不执著。
【解脱音。】
帮助一切众生断烦恼、出三界，这是解脱音。
【无漏音。】
这是清净音。‘漏’是烦恼的代名词，“无漏”就是烦恼断尽了，烦恼不生。
【智慧音，大智慧音。】
这就是权、实二智。佛法是以智慧为教学的总目标，三学里面因戒得定，因定开慧。佛在经上告诉我们，‘般若能生智慧’，般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智，这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生，帮助一切众生也开这两种智慧。
【师子吼音，大师子吼音。】
这是比喻，比喻佛菩萨说法教学的威德，像“师子吼”一样，以‘师子’比喻菩萨，以‘大师子’比喻佛陀。菩萨能教三乘人；佛陀能教一切众生，包括等觉菩萨，所以称为大师子。
【云雷音，大云雷音。】
这是比喻。“云”能注雨，注是下。“雷”是讲雷电，能震动人心，比喻它的威力，比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执著，佛所说之法比作法雨，遍施，没有分别、没有执著。像《法华经》里面所说，雨落下来，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分别，多给你一点，给它少一点，不是，是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法，小根器的得小利益，大根器的得大利益。善根深的人悟入的深，善根浅的人悟入的浅，不是佛有分别，众生根性不同，所以才有种种差别现象。这是用‘云雷’来作比喻，比喻佛说法的普遍，没有分别、没有执著，比喻佛说法的威德，能令一切众生觉悟。
再看下�