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孙禄堂将这种冲动称之为“动物”，凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田，丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来。“动物”消化后，周身舒畅。
道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎，上升脑部，再绕道前身，下降回腹。
孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙，不用“大周天”，只是继续练拳，动作放慢，便可达到“大周天”的效果。原句为“所转者，与所练拳口子，消化之意相同。”
成年人练精化气有难度，小孩则天然，回忆我们小时候，在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气。
练气化神，神是什么，不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。
《谭子化书》讲进化，与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化，可在一生中完成，甚至一生可以数变。持这种理论，因为谭子发现了神。
练神还虚，是实证到万物的本源，与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度，等于找到了发电厂，那时功能大发，所思所行均在常理之外。
“练神还虚”是一步步功夫作成的，禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激，将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神。
禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途，禅宗是险招。以下象棋为例，道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定。禅宗的下法，是直接杀对方的帅，杀一子以胜全局。
帅在车马炮的层层保护下，难杀。禅宗快捷，可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界，生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念，不能有实效。
道家功夫更为妥当，但一般道经多讲化气，少谈化神，还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。
三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习，自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。
对于易骨，薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻轻如鸿毛，意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念，而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时，方可加上意念，犹如人喝醉了，借着酒兴而有了诗情。
不是加重或是减轻，而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老，历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀，就是这个。三年辛苦，不料薛颠早已写成了文字。
薛颠对易筋、洗髓的经验没有露，是他的周到，避免习者刻舟求剑，耽误了大事。功夫的程度到了，人有自觉，自己调理自己。前辈的经验仅是参考价值，知不知道，并不耽误事。
三种练法为明劲、暗劲、化劲。不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了。两者有自然的配合，却非严格对应。
明劲的练法为：动转和顺、起落整齐，方者正其中。
方正其中，是达到高度平衡之意。明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感。
暗劲的练法为：充实丹田，使身体坚如金石，神气舒展、动作圆通，圆者以应外。
暗劲阶段，丹田会发生作用，练精化气，孙禄堂的“动物”经验发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚。
暗劲是协调性，要“活活泼泼不可滞”，动作可以不规范，在周身协调的基础上，以随意的动作来提高自己的机动能力。
化劲的练法为：动作不可着力，专以神意运用，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一式，即此意也。
化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致，是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样。动作一致，但内涵已变，动作不用力，以神意练拳。
猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境，老鼠一出洞，猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动，身体就飞出去了——这便是化劲。
猫捕鼠时便是忘我的，把自己和老鼠融为一体，无念无想。薛颠的“道艺论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得。”说的是化劲，化劲是道艺。
画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念，不必斤斤计较一笔一划怎么搭配，落笔自然协调。
练至化劲，初步可以体验到神。化劲以意练拳，收无意之效。薛颠言“如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。”如有人偷袭，心中来不及反应，身体已作出了反击。
以意练拳的要诀，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加强意念。所谓“难得糊涂”，说的便是这种分寸，这分寸不好掌握，忘了或刻意了，都无练习效果。
道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞。姿势上，重心在单腿，两脚分出了虚实——这一点在摆姿势时很容易，走路时更容易，在发力时难上加难。
可以单重，因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的，动物的脊椎是横的，狮子扑野牛，使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎，上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力，以脊椎产生螺旋升降之力。
一位形意拳师去健身房，让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子，拳师已六十。一个小伙子格外力猛，推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立，仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎，才可不受两腿的束缚。
武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。
2、九要八论 活子活午
九要论
三弓：脊背相弓，督脉上升；两肱相弓，出势迅猛；两股相弓，进退灵通。
三垂：肩要下垂，力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂，丹田养守。
三扣：膀扣开胸，精气上升；阴气下降，任脉通行；手足指扣，周身力雄。
三圆：脊背形圆，精气催身；身形势圆，旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸。
三顶：头上有顶，冲天之雄；手上有顶，推山之功；舌上有顶，吼狮威容。
三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆，摆身形空；膝摆步拗，旋转灵通。
三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰，气贯四梢；一身抖挺，力达九霄。
三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气，气不外散；两肱抱肋，出入不繁。
起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起要势横连，落要势顺；起为横之始，钻为横之中，落为顺之始，翻为顺之终；起落钻翻，四字里分明。
道艺改变人体的方法，薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳，第一要点，是脊背相弓。脊椎是一张大弓，发力奥妙尽在其中。
脊背相弓，是击人的妙法，也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势，便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑，完成练精化气。道家的静坐，有时要激烈调动脊背，也是为了动物上升。
练拳初始，便含着道功。
两臂相弓，独立的两臂，却像弓背与弓弦，形成抻拉之力，构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同，两臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背，抻拉互换，变化无端。
有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物。
弓背与弓弦咬合得不紧，弓就崩溃了。两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上，是武术的要点，也是修道的要点，道家龙门派的著名功法——脑后飞金精，就是运动两臂，来刺激这一部位。
人驼背就是驼的此处，此处驼了，体质便大坏。此处应该凹入，方为正常。在拳术而言，尤其要作意，感到此处是深洞，直通穿胸。
薛颠所言的“空胸”，指的是此处空，由后背向前空，而不是凹胸。凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振，练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉，如不通畅，人会萎靡。
臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界，臀肌的强弱直接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗，就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的，前爪打两三下，相互碰碰，就结束了。
好像无力，但臀部力量传到爪，轻触间，力量极大。打急了，才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动，如马达，暴露了之前互碰前爪的真相。
两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合点在尾椎骨。形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点，尾椎中正，脊椎挺直，尾骨微动，启动臀肌。
岳飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅，抗金时得到大慧宗杲禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人，他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。
“汝见世间猫捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足据地而不动。六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万无一失也。”
你见过猫窥视鼠么？两眼瞪着不眨，四足抓地不动，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上，头和尾对成一条直线，一扑便抓住老鼠。
所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠，参禅者窥视的是妄念。
坐禅和猫捕鼠要领相似，猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起，中正地对着后脑，狮子窥视羚羊，尾巴也是如此。尾巴翘起，便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的，正对后脑，名为“首尾一直”。
九要逐一展开讲，半本书就过去�