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戎的膝盖，这时他才发现他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然
后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒
血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的
怀里。
可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的，他的伤痛也将永远忍
受。
赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答应不管花多大的代价，也要请死神满足老朋
友的愿望，让他解脱痛苦。我们知道，他实现了自己的诺言。 赫拉克勒斯重
新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身
上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量，能杀死一条生命。他顺手
把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚，他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将
朋友葬在一座山下，这座山从此就叫做福罗山。 赫拉克勒斯继续上路去寻找
野猪。
他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于
用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯
山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。
＇ 中文版＇ 古希腊神话故事20…11 ：清扫奥革阿斯的牛棚
施瓦布
国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干
的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，
养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有
三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短
短的一天内把牛粪清除干净。 赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他
清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位
身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不
住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。
假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多
牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，
自信地说：〃 听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干
净，我将把牛群的十分之一送给你。〃 赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以
为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作
证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进
来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。 结果，他连手都没有弄脏，就完
成了任务。 奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，
便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不
服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣
称那是真的，他的父亲答应给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决，
便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。
＇ 中文版＇ 古希腊神话故事：后记
古斯塔夫。施瓦布
古斯塔夫。施瓦布（Gustav Schwab，１７９２… １８５０）是德国著名的
浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。１８０９… １８
１４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去
德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发
掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和
《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》
等。 《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的
窗口。作为反映古希腊神校陀⑿酃适碌摹断＠吧窕肮适隆返娜犯死嗟奈幕�
活留下了丰富的精神遗产。 古代〃 希腊七贤〃 之一的哲学家泰利斯。封。弥
勒特曾经说过：〃 神充斥一切！〃 他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神校�
创造并由神校持蔚摹＞」苷苎Ъ颐前焉裥｝从形象到内含都解释得十分抽象，可
是这一切并不影响人们对神校男叛觯蛭韵＠叭怂道矗挥猩裥｝的世界那是
不可理喻的。认为神校驮谏砼缘囊馐吨鸩椒⒄梗詈蟪晌＠白诮獭５比唬�
腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的
场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文
化的母体。 美籍物理学家贝特（１９０６… ）在分析欧美社会的生命现象时
指出：〃 对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到
社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神校某∷挥幸惶欤�
没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神校奈屎颉�
人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢
呼或是痛苦的颤抖时都会感到神校驮谏砬敖藕螅蓟峥释睾艋剿恰Ｒ磺幸�
术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需
要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神校陀⑿鄱侔斓摹！�
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人
类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神校淖饔妹芮邢嗔摹Ｉ踔燎�
也铸印神校耐饷埠拖笳鳎佣允酒浼壑岛蜕袷ァ！ 【」芟＠叭嗽谒堑淖�
教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久
盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。 自然，信仰应该是
任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示
以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不
移的信仰，信仰神校侨肥荡嬖诘摹Ｋ侨衔谏钪械酱梢蕴逖樯竦耐Α�
当然，在人们的意识观念里表现神校嬖诘男问绞歉鞑幌嗤摹６遥诓�
同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存
的。
他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让
给神校！〈哟耍裥｝不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，
形成了神校头踩说奶斓刂稹！ 】季可窕暗脑猓涫稻褪恰ā』啊ā ⅰā」适�
〃 、〃 消息〃。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于〃 逻各斯〃 ，它意
味着臆造的传说或寓言，而〃 逻各斯〃 则表示经史实证明了的故事，或者指哲学
见解。
因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话
意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ１匦胨得鳎饫锏男蜗蟛�
不是外表的图象，而是神校堑钠市蜗蟆Ｒ虼耍窕白魑畔＠懊褡寰竦牟�
品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，
在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为
神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽！ ∩窕霸谇О倌甑睦烦ず永锴炕松裥｝客观存
在的普遍认识。在神话世界中，神校家岳嗨品踩说奶逄肴死嘞啻Γ瞧涫�
也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神校蜗蟾死嗟木裆钐砑恿�
巨大的影响。 如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模�
们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，
以便用隆重的仪式把自己和神校右坏馈Ｗ诮坛绨莘从吃谄淼换蛘咂渌恍┍�
现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功
地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成
为对于神校某绨荨！ ∩裥｝究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神校窍�
对于凡人而存在的，死亡是区别神校头踩说姆纸缦撸踩司褪遣荒芡牙胨劳�
的人。
神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕�
一个世界上。不过，神校确踩讼缘们看蠛托腋！７踩擞纱硕陨裥｝表示尊重和
畏惧，可是他们在神校媲叭床⒉桓械阶员啊！ ∩裥｝的表现形式是多种多样的。
一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为〃 神校āＩ裥｝表现为各种植物、
动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神校褪�
主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。 在希
腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠Ｖ嫠�
是神校豕妫巧裥｝和凡人之父。除了神校酝猓澜缟匣褂幸恢只阶鼍�
灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢�
的局限。后来，人们又从一种无可捉摸却又神通广大的精灵概念中发展出一种新
的危险的势力，这就是妖孽，或称之为恶魔，他们在希腊神话中也是一支活跃的
力量。 确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的
烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织�