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针对的服务便必定平等地适用于所有公民。”
一旦这个隐藏的前提― 共同体必须基于孤注一掷的基
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础接受事先建立的领域― 得到了揭示，那么这些论证中的谬
误便一目了然。我们无法事先排除这样一种可能性：虽然正
义要求国家干预医疗市场以便保证穷人能够得到一定的医疗
保健，但是它不要求给予穷人提供富人购买得起的相同医疗
保健。沃尔泽采取了一个相反见解，正义要求的是全民健康
服务。我们会发现这是迷人的，但是我们需要支持它的论证，
假如仅仅构想一个理想领域并且称之为必需领域，那并没有
提供任何论证。这一点至关重要，因为支持全民健康服务的
任何一个真正的论证都将矛盾于沃尔泽的相对主义。依沃尔
泽的想法，它将证明，不把医疗保健完全留给市场的富裕社
会不是一个正义社会，它实际上是一个比我们的社会更不正
义的社会，我们的社会毕竟提供了一定的虽非完全免费的医
疗保健。
在讨论给少数民族优先权的大学人学计划时，沃尔泽更
倚重于固定的、预先规定的领域的观念。他说：“在我们的文
化中，岗位向有天赋者开放。”“正如我们不可能采取一个不
侵害无辜者权利的保护性拘留制度一样，即使我们公平地掂
量了这整个制度的成本和收益，我们也无法采取一个不侵害
候选者权利的配额制度。”诚然，他知道，“在我们的文化中”，
许多人并不认为他提到的援助计划侵害了候选者的权利。他
们反对把它与惩罚无辜者相提并论。他们否认存在着一套事
先确定的品质，人们只要拥有那些品质就可以就读于医学院，
而不管社会对医生会有什么特殊要求，不管通过职业教育人
们必须能够提供多大服务。恰恰相反，沃尔泽认为，一定的
天赋观念自动地指派给了一定的大学人学名额或职业岗位名
额，而不管该共同体多么细致地对这个观念作出划分。所以
他说，为了服务于福利领域，任何一个种族优先都败坏了他
建构领域中的某一个领域― 即“办公”领域，他认为他无需
为它提供更好的论证。他陶醉于他自己的柏拉图式领域的音
乐之中。无论如何，对沃尔泽复合平等观的批评不应在此打
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住，因为他的理论不仅不能给人以任何助益，而且最终是前
后矛盾的。它忽视了一个传统的“社会意义”比它要求我们
尊重的抽象传统要根本得多。因为我们的共同政治生活的一
部分在于，正义是我们的批评家而不是我们的镜子，无论受
到挑战的传统多么顽固不化，关于分配任何一个物品― 财
富、福利、荣誉、教育、承认、岗位― 的任何一个决定都会
被重新考虑，我们会总是质问某些现行制度框架是不是公平
的。沃尔泽的相对主义对我们拥有的这个最重要社会实践是
不可靠的：那是关注“正义真正是什么”的实践。所以，即
使退一步说它对我们有所助益，但是把正义与传统惯例相联
系的理论仍然是无法接受的。沃尔泽有时似乎暗示，惟一出
路是他抛弃的“简单”平等，它要求每一个人正好对每一事
物都占有一个相等的份额。但是没有人会对此表示赞同：没
有人建议惩罚或诺贝尔奖应该人人有份。甚至几乎没有一个
平等主义者会接受在收入或财富方面的平等。关于平等的任
何一个站得住脚的说法都必须更仔细地加以推敲；它必须允
许某些不平等，那些不平等可以追溯到人们就做什么工作、
承担什么风险、过什么生活等等作出的各种选择［l ］。
不过通过发现并维护某些一般的批判的适当原则，我们
务必支持某种正义理论。于是沃尔泽的著作对他原本想要抛
弃的哲学风格提供了完全无意的辩护。他的失败证明了这样
一种本能，它驱使哲学家们去提出各种方案、人为例子以及
个人直观。也许我们在那个方向上走得太远了。数学优先函
数、虚构社会契约以及现代政治理论的其他工具，有时的确
蒙住了我们的眼睛，使我们分不清沃尔泽在历史上作出的微
妙区分。对沃尔泽的历史研究― 尤其是在他对不同社会如何
将不同资源当作需要的论证― 作出反思的政治哲学家将对
我们自己社会的社会安排可能性具有更富于想像力的考虑。
总而言之，政治理论有助于我们竭力地抵制把我们拉回
到我们自己的文化之中的所有冲动，从而为作出以下决定提
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供一般原则和反思基础：我们的传统差异是什么，哪些差异
是真正的差异，哪些差异是虚假的差异，哪些差异有助于促
进我们想要的理想，并在反思之后把它们融人我们的理想之
中，哪些差异只是保护我们免于担负那个必要过程的个人成
本，除此以外，它无法对我们如何治理我们自身作出贡献。
我们不会把正义留给惯例和轶事去处理。
第11 章 自由国家会支持艺术吗？
一
本文讨论的话题是艺术和人文科学，以及民众应当在多
大程度上支持这些事物，使之杰出卓越而丰富多彩。人们对
这个话题己经作了无休止的争论，并且其争论总是始于两种
针锋相对的研究方法：其一是务实的经济学路径，其二是务
虚的故弄玄虚路径。笼统说来，经济学路径假定，共同体应
当具有一定的艺术品位，并希望以必要价格购买那种艺术品
位。相比之下，故弄玄虚路径转向人们认为他们想要的东西；
它关注人们拥有什么事物才好。它坚信，艺术文化必须达到
一定程度的明达性、丰富性和卓越性，从而使人性得到升华；
假如人民不愿意或不能够为自身提供这样的艺术文化，那么
国家必须提供这样的艺术文化。
这两个路径在总体上被视为既相互对立又各不相同。因
为乍看之下，经济学路径要么要求对艺术不提供公共支持，
要么要求对其提供极少支持。其论证用以下方式展开。就决
定人们以必要价格希望获得多少文化以及哪一种文化而言，
市场是最有效的工具。假如他们必须为此支付全部成本，包
括应由个人分摊的博物馆维修成本、从外国拥有者手中购买
画作的价格、为它投保并保管它的费用、为博物馆陈列它而
交纳的税款，等等，那么人们是否会像亚里士多德关注荷马
那样，关注亚里士多德呢？只有一个办法可以弄清这一点。
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如果让一个博物馆责令人们支付包括所有这些成本在内的门
票价格，那么我们将看到博物馆是否正确评估了人们希望的
确切价格。假如艺术以这种方式推向市场― 大学里的人文科
学课程也以如此理由开设― 那么民众自愿拥有的正是他们
真正以他们愿意支付的价格想要获得的艺术。假如民众认同
了这幅画―假如国库补贴了陈列一幅伦勃朗作品的部分实
际成本以至于博物馆门票没有反映实际成本― 那么这意味
着，以将这笔本可用于他处的基金用于补贴博物馆为代价，
作为一个整体的民众在艺术上的花费比他们希望花费的量要
多些。顾名思义，经济学路径因此似乎几乎拒绝考虑公共补
助。通过找到赞成国家提供慷慨支持的正当化辩护，假如我
们从它开始，而我们中的许多人就是如此做的，那么故弄玄
虚路径似乎是一条更令人鼓舞的路径。通过探讨使得我们的
文化成为卓越文化的必要程度，我们将决定在艺术上的集体
花费量。相比之下，经济学路径似乎过于庸俗，几乎庸俗到
了只为迎合低级趣味的程度。
但是在接受故弄玄虚路径之前，我们至少要注意到其中
的某些缺点。首先，经验告诉世人，从整体上看，提供给大
学、博物馆和其他文化机构补助的最大得益者是原本就生活
富裕的人，因为他们知道如何使用和享受艺术。打着人类兴
旺发达理想的幌子，使已经比绝大多数人都要兴旺发达的人
获得更多的特殊利益似乎是不公平的。把原本用来支持富人
博物馆的基金提取出来用来支持穷人诊所和补助医疗费用不
是更好吗？其次，故弄玄虚路径似乎摆出了一副居高临下、
目中无人的姿态。正统自由主义者主张，为了使公共基金的
使用合法化，没有一个政府将依赖以下假定：一些人的生活
方式比其他人的生活方式更有价值，观看金碧辉煌的高墙比
观看电视里的球赛更有价值。也许观看金碧辉煌的东西更有
价值，但它并非真是那么一回事。更多的人将反对而不是赞
成这个说法。所以，假如一个国家是民主国家，假如它利用
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它对税收和政策权力的垄断来实施只有少数派接受的判断，
那么这样的国家肯定犯了错误。在故弄玄虚路径中的这些困
难使我们返回到了经济学路径，于�