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错误。
赎罪也是如此，必需有一颗悔过和勇于改正的心。借用来比拉比的话就是“如果人承认
自己的罪过，并且对此有深深的悔过之情，上帝就会对他产生怜悯之情。如果认为自己没有
缺点或是认为自己所做的都正确，那上帝是不会帮助这种人的。”
大卫王曾经因爱慕自己部下之妻，将部下杀害。像他这样犯下杀人和通奸的罪行而能被
上帝原谅，就是因为他从自己的心和灵魂里面认识到自己的错误，并且深深地悔悟。
悔悟在希伯来语中叫“teshubah”；同时还意味着“回归”的意思，就是回归自己的本心。
《圣经》说：“恳求上帝吧，这样你才能生存。”拉比们认为，求助于上帝，向上帝回归
就是世人的责任。即使上帝来到世间，而人又拒绝他的教诲，那上帝也不能帮他们走向正途。
即使上帝要用他的慈悲之心来宽恕世人，而世人却没有罪过，那也就没有宽恕的必要了。这
就要求世人有决心摆脱罪恶深重的过去，从新做人，并和上帝的意志保持同一步调。
“即使犯了罪过，只要有改正之心就可以了”，如果一个人有这种想法，上帝是不会原谅
他的。这种话本身就是对正义的亵渎。说这种话的人一边说着“我错了”，一边重复着同样的
罪过。认为只要承认罪过就万事大吉的人，心里并没有罪的概念。这样，即使是真诚的后悔
也没有意义，因为他们已经将罪过和悔恨习惯化了。
按照拉比们的见解，上帝对人所犯的罪行有三次警告，如果超过三次还不见悔改，作为
惩罚，就会拿走他们的灵魂，让他们一生都走在悔恨的道路上。《塔木德经》也允许人有三次
犯错（当然只限于道德方面的过失）的机会，但绝对不允许第四次犯错。
和罪恶划清界限，用真心来悔悟是向万物之源的上帝的回归。
…
人生的意义
…
人可能是一种“罪”的产物，而不是由父母的性欲将其带到这个世界上的。父母的性欲
只是作为人在世间生存的一个关键点而存在。
“人的灵魂是由上帝创造的，未出生以前一直在天界培育。在快要诞生到世间时，人就
被转移到母亲的胎腹中。能不能遵循在天界所学的善决定了他在世间的人生。”
最初，亚当的罪给了世人死亡的命运，但这不是最终的死亡。对于人，死亡可能是恐怖
的。“人生的课题就是带着对死亡的恐怖，与邪恶对抗，最终赢得胜利。人类灵魂的义务就是
重返天界，向上帝报告在世间取得的成果。”
如果说一个人一生都没有在恶的诱惑面前迷失方向，是不太可能的。人在出生的时候并
没有带着一个完美的道德灵魂。犹太神秘主义者认为，人在出生以前，他的灵魂在天界学习
了什么是善，所以人有一种向善的本能。善恶的观念是人性中固有的。只是，善恶的观念是
一种不成型的观念，只有在实践中不断接受恶的诱惑的考验才能不断圆满。
有人在这种考验中中途放弃，选择了恶。也有人在不断的失败中站起身来，鼓起勇气继
续向善。这就像立志于考试合格的学生一样，有的人只有一次考试合格，有的人却一次两次，
不断地合格，还有的人在一次次失败之后失去了及格的希望。如果达不到一定的基准就会被
淘汰，这种考验可以说得上是残酷。但是，为了保持“质”，这也是没有办法的事情。
最近，日本出台了一些政策拯救在社会各个方面被淘汰的人。对于体味过流浪之苦的犹
太人来说，这种温和的方法是行不通的，因为他们没有多余的时间来拯救被淘汰者。犹太人
关心的是怎样努力使自己不被淘汰。
说到考验，它的结果是不确定的，就是“可能合格”。在人格形成或者道德水平的提升上，
上帝会允许一定的失败并给予再生的机会。这是上帝的慈爱，世人应好好把握。
幼儿在学习独立行走的时候，只有我们这些不对其伸手相扶的父母才是真正地帮助了孩
子。人的一生纠缠了很多恶和诱惑，怎样摆脱它们，上帝也无能为力。上帝虽然不向世人施
以援手，但是他正从远处看着世人怎样独立地克服这些障碍。上帝和人虽然相距遥远，但正
是这种距离证明了上帝和人的心是相通的。当人们领悟到这些障碍和磨练正是上帝赋予他们
的时候，人们就会对上帝由衷地赞美：“
快，让我们回到上帝的跟前！
上帝让我们伤痕累累，也能将我治愈；
上帝将我们鞭打，因为他要给我们包扎。”（摘自《诗篇》）
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*犹太人的五千年
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反过过来看犹太民族，他们在过去一千九百年中；没有自己的国土，在世界各地流离，有
着被其他民族异化的危机（事实上有一部分犹太人已经被当地同化，失去了民族主体性，更
没有了民族传统），却一直坚守着自己作为犹太人的民族自觉性和主体性。这就像某些原生动
物一样，能够透过地理上的屏障，无论在什么环境下都能自主地生存一样。犹太人就是有这
种韧劲！
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悠久的历史
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灵魂的流浪导致民族的离散。——犹太格言
犹太人有悠久的历史。在时间上，他们保持着四千多年的传统；在空间上，他们同呼吸
﹑共命运，保全着自己的民族，进行着创造性的活动。我们在翻阅历史的时候，看到的只是
希腊﹑罗马这些古代帝国和近代的西班牙﹑英国这些拥有权力和浮华的国家。但现在，它们
已经消失，或者只剩下一点光辉的残渣。
在我们强大的邻国—中国，世代王朝更替，一国之君也没有得到永生。只是，中国依靠
天时和地利很好地保护了自己的文明，并将自己的语言和文化一直传承至今。我们国家因四
面靠海，可以抵御入侵之敌，所以能建立和保持自己的民族文化和传统达两千年之久。但是，
如果没有地势上的便利，我们日本还能传承两千年的民族文化吗？
反过过来看犹太民族，他们在过去一千九百年中；没有自己的国土，在世界各地流离，有
着被其他民族异化的危机（事实上有一部分犹太人已经被当地同化，失去了民族主体性，更
没有了民族传统），却一直坚守着自己作为犹太人的民族自觉性和主体性。这就像某些原生动
物一样，能够透过地理上的屏障，无论在什么环境下都能自主地生存一样。犹太人就是有这
种韧劲！
只有悠久的历史还不够，因为文明不是一座一经树立就不能倒塌的金字塔。文明虽然在
现在还存在，如果要延长它的历史，就必须进行创造性的活动。
个人有个人的历史，民族有民族的历史。回顾历史就是回顾个人或是民族的历史。
为了了解犹太人的生活方式和他们的思考方式，就有必要纵览一下他们的历史。
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创世时的长老们
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犹太人经常被称作“《圣经》的子民”，因为没有《圣经》就没有犹太人的历史。
根据《圣经》里《创世记》的故事，上帝最初创造了亚当和夏娃这对夫妇。当然，这是
神话中的人物，但它给后世的人们留下了几个基本的命题，比如上帝与人﹑人与其它被造物
﹑“恶”与人的心理等等。这里面包含了很多应该认真考察的问题。
亚当第十代以后，出现了“挪亚洪水”，也就有了著名的挪亚方舟的故事。上帝为了将世
间的罪恶和不公正铲除，就在大地上发起洪水。被“恶”毒害的人全都灭亡了，只有挪亚和
他的家人还有方舟里收养的小动物生存了下来。洪水消退以后，他们就成了现代人类的祖先。
次子含就是现在埃及和美洲大陆民族的祖先，幼子雅弗就是希腊和欧洲人的祖先。这样看来，
《圣经》的记录还是有一定的历史根据的。
挪亚第十代以后，出现了一个叫亚伯拉罕的人，他有很虔诚的信仰。他就是现在犹太人
的直系祖先。他被称作“彷徨的人”，听从上帝的命令在各地流浪，最后在和上帝约定好的“迦
南”（现在的巴勒斯坦）定居。他有两个儿子，一个是奴婢夏甲生的孩子，叫以实玛利，最后
成了阿拉伯人的祖先，另一个是正房生的孩子，叫以撒，他继承了亚伯拉罕家族。
以撒有两个孩子，长子叫以扫，次子叫雅各。雅各用计从长子那里夺权，结果亡命哈兰
国。亚伯拉罕实际上也是生于哈兰国，那里的遗迹今天在叙利亚国境旁边还可以看到。雅各
在二十年后重返故乡，和兄弟和解，终于落根迦南。但是到了晚年，因为饥荒，他的安乐梦
结束了。他向时任埃及国务大臣的儿子约瑟夫求助，最后雅各在自己十二个儿子的照顾之下
度过了余生。雅各（别名以色列）的十二个儿子和他们领导的民族最后在埃及定居了下来。
亚伯拉罕﹑以撒和雅各到底是不是真实的族长还有待考证，但类似的名字在公元前2000
年到1600年的古文字书中（出土于小亚细亚）可以看到。犹太人遥远的祖先很可能和的当时
十分活跃的阿摩利和贺库所斯族有血缘关系。贺库所斯从小亚细亚入侵到埃及，并在公元前
1720年到1550年拥有了自己的王朝。《诗篇》记录了约瑟夫和他的血缘家族在埃及的盛世景
象。但是，随着埃及第十八王朝的复兴，贺库所斯家族被流放，尝到了王朝更替的苦酒。这
样，希伯来人一下成为了国家的奴隶。
最近的历史研究表明，被称作“希伯来”的群体实际上和那些特殊的﹑没有国籍的阶层
有很深的关系。无论怎样，《圣经》认为犹太人的祖先是流浪的亚伯拉罕，就也是对犹太人起
源最有深远意义的表述。
顺便说一下，犹太人可不愿意自称“希伯来人”，而是将自己称为“希伯来的后裔”﹑“雅
各的子孙”或是“以色列的臣民”。
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从出埃及到古代以色列
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希伯来人当时是国家的奴隶，被当作牲口来对待，每天被迫从事土木作业。他们受尽奴
役之苦，每天祈求上帝的帮助。这些苦难