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第四节：古人如何看待愤怒（3）
许多精神分析学家对于心灵的运作也抱持着极为类似的想象：心灵的每一个部分是彼此密切相关的，正所谓牵一发而动全身，其中的某个地方受到压力，其他地方也会受到影响。攻击冲动所造成的压力如果过大，人的心灵就会产生〃破洞〃，而造成情绪的爆发（包括小孩子的哭闹或大人的歇斯底里），罹患心身症（psychosomaticillness），或发生其他不良的后果，一如气球爆炸一样。根据水压原理，内心的愤怒要是没有表现出来，它就会透过其他出口得到宣泄，譬如今天在办公室过得很不愉快，回到家就对子女大呼小叫（这其实是迁怒）。不过，各位在后面会了解到，迁怒的行为不过是愤怒管理不当而已，并非受压抑的怒气爆发的结果。
现在，让我们来想想，我们平常是用哪些词汇来描述愤怒的。通常是发火、火冒三丈；当怒气提高时，我们说自己压力越来越大；如果气得受不了了，我们会说：我需要把怒气释放出来或发泄出来。以上的每一个词汇，似乎都暗示了有某种实体性的、会增加的、需要获得释放的东西存在。可是，愤怒并不是个东西，只是一种暂时性的情绪，其存在的时间是有限的。我们身上并没有任何可用来储存愤怒或累积愤怒的器官。然而，我们在日常对话中用来描述愤怒的种种词汇，竟然和攻击冲动、反射机制、水压原理等概念如此相似，你说神不神奇？
精神分析这种技法，着重于揭露内心的活动。在该学说之后发展出来的许多心理治疗学派，都鼓励我们〃接触自己的内在〃，并认为表达自己的情绪对关系是有益的。这一点，从电视上的许多谈话性节目中便可一窥端倪；显然，许多人都相信，〃表达自己的感受〃非常重要。这样的观点，对我们确实有相当程度的好处，毕竟，有效的沟通和感受的分享，对于人与人之间的关系确实很有帮助。然而，有些人在实践这个理念时却有点走火入魔，以为累积在心中的怒气都应该发泄出来，这其实是个错误的想法。
一般而言，谈论自己的感受确实很重要。但是，在盛怒时这么做却是最不明智之举。与其在这个时候口无遮拦地破口大骂，不如把事情好好地想清楚，并且从对方而不只是自己的观点来看待当下的状况。
因此，许多人对于愤怒的误解主要在于：将弗洛伊德所理解的攻击冲动等同于愤怒。事实上，所谓攻击冲动普遍存在于人类身上的看法，在弗洛伊德身后已经遭到挑战。另一个观点反而取而代之：愤怒，是对外在状况的一种反应，它并非存在人体内的某种冲动，这冲动要是没有获得满足就会令我们爆炸。
第五节：小贴士愤怒的相关词汇
你是否曾经想过；我们是用哪些词汇来描述愤怒的？而这些词汇里头，又为什么有这么多都跟累积、沸腾、需要发泄出来之类的形容有关呢？这些说法之所以流传了这么久；或许跟弗洛伊德所提出的攻击冲动、反射模式和水压原理有关。尽管弗洛伊德的全盛时期已经过去有75年之久，以下这些词汇仍经常出现在我们的日常对话当中：
被压抑的愤怒
被堵住的怒气
火冒三丈
怒气快沸腾了
把怒气发泄出来
又发脾气了
把怒气宣泄出来
发火
气炸了
爆炸性的怒气
怒气快爆发了
第六节：愤怒并非是天生的野兽（1）
不可否认，弗洛伊德是个开创性的人物，他建立了精神分析学，也提出了有关心理与精神疾病的完整理论，然而，他有很多重要的概念很快便遭到了同时代人的质疑。当时在维也纳行医，在心理治疗上同属先驱人物的阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler）便是其中之一。而且，不同于当时的学者侧重于攻击冲动，他是第一个针对愤怒提出广泛论述的理论学家。
阿德勒认为，愤怒是一种自然反应，每当我们的主要冲动得不到满足时，此种反应便会发生。所谓的主要冲动，皆属生物本能，其中包括饥饿、口渴，以及希望有衣服穿、有地方遮风蔽雨、寻求舒适体温等种种需求。在阿德勒看来，愤怒的发生是有因有果的；它不像膝跳反射一样，是自动发生而无法为意识所控制的。总之，愤怒不是一种生理冲动。
此外，阿德勒对于愤怒与人格间的关联也提出了一些新的重要见解。他指出，有些人会透过愤怒、透过强而有力的外表来补偿内心的自卑感。阿德勒认为，由于我们每个人在生命之初都是无助的婴儿，凡事都必须仰赖别人，因此自卑感的存在是很普遍的。在童年的成长过程中，此种强烈的〃自卑、无能、不安全〃的感觉会一直伴随着我们，当我们的照顾者对我们提出一个超出我们能力之外的要求时，或当我们觉得自己的体能、智力、吸引力不如我们的同辈时，这样的感觉会变得更加强烈。为应付这些感觉，有些人学会用愤怒来伪装自己。尽管他们在内心深处觉得自己脆弱无力，却故意投射出相反的形象：傲慢、有力量、富攻击性。确实，有攻击性的外表能够吓退敌人，就好像一只四脚动物会用咆哮或猛冲等行为来吓阻其他想抢地盘或抢交配对象的竞争者一样。
除了阿德勒，不少理论家也对弗洛伊德的攻击冲动无法苟同，例如德高望重的人类学家孟塔古（AshleyMontagu），活跃于20世纪中末期的他，在这方面也提出了一些重要的洞见。
弗洛伊德的思想，深受达尔文物竞天择说的影响，而物竞天择说中又有一个很重要的原则，叫最适者生存。大自然的资源毕竟有限，要想获得生存，动物之间就必须彼此竞争；而体积最大、攻击性最强的动物，往往是这场竞争中最大的赢家。人类也一样，我们有时候必须表现得张牙舞爪，以确保自己的生存。不过，孟塔古对这件事情的看法却稍有不同。他发现，在动物的世界，攻击性通常是透过力量的展现而非实际的杀戮来加以表现。很多时候，较大型的动物只要做做样子例如狮子大吼个几声，或大熊举起前腿、直立起身子便可以将其在力量上的优势展现出来。这个样子或姿势本身，便足以吓退敌人。事实上，除非为了〃吃〃，否则动物是很少彼此残杀的。除此之外，许多物种都有群居本能，大家团结在一起以抵御外侮，提高生存的概率这时候生存所仰赖的并非竞争，而是合作。
第七节：愤怒并非是天生的野兽（2）
相对于弗洛伊德，孟塔古对人性抱持着比较正面的看法。他反对将人类看成是天性残忍的杀戮者，而认为攻击性的展现主要是透过社会学习（sociallearning）而来。每个人在呱呱落地之初，或许都具有暴力倾向，但家庭与文化才是决定我们日后会不会真的成为暴力分子的最重要因素。不仅如此，孟塔古甚至是下列论点的早期提倡者：一个人会发展出什么样的性格，习惯用什么样的方式来表达愤怒，跟他在成长过程中所接触到的人际环境有着莫大的关联。
1988年，一个包含人类学家、生物学家、历史学家、政治学家和心理学家的研究团体，也加入了这场论战。他们用约翰·克拉玛（JohnKlama）这个笔名（该笔名为诸位作者名字的首字字母结合而成），合写了一本书：《攻击性：传说中存在于人类内心深处的那头野兽》（Aggression：TheMythoftheBeastWithin）。书中，他们对所谓攻击冲动普遍存在于人类身上的看法提出了质疑。
一如孟塔古，克拉玛也反对将人类看做是天性嗜杀的动物，他们甚至进一步质疑，攻击性这个概念在科学上究竟有没有任何效力？毕竟，攻击性aggressive这个字眼儿，已经成了一个使用方便、包罗万象的词汇，可以用来形容许许多多具积极特质的行为（包括走路的模样、讲话的语气，甚至做爱的方式）。克拉玛指出，在一般人的用法里，攻击性这个字眼儿已经成了一个〃方便的类别〃，却不见得是个有科学根据的〃自然现象的类别〃。
可是，要是攻击冲动并不存在，要是人类的内心深处并没有隐藏着什么〃野兽〃，那我们的愤怒究竟从何而来？克拉玛的看法是，愤怒基本上是一种发展现象（developmentalphenomenon）。我们每个人都必然会受到特定文化的塑造，并从中学习到：什么样的行为会得到赞赏，什么样的行为会受到惩罚，于是〃儿童便学会了什么是愤怒、如何表达愤怒、何时可以表达愤怒，他人可能会因为什么原因、何时以及如何表现出攻击性的行为，以及要如何应付自己和他人的攻击性。〃的确，人从一出生就有气质上的差异，但克拉玛认为，这些差异主要是程度上的差异，而不是攻击性的有无。而且，孩童表现愤怒的方式可能是透过模仿而来；包括他在环境中所观察到的行为模式，以及他和主要照顾者之间的互动方式，都会成为他模仿的范本。而权威性的角色，尤其是父母，正是孩童最有可能仿效的对象。
第八节：科学为理论奠定更坚实的基础
关于愤怒�