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亲内心存在的对这个孩子的父爱会少一些，这个孩子对他父亲的孝敬也容易减轻。兄弟
姐妹们如果在相隔遥远的国家里受教育，彼此的感情同样会减弱。然而，恭顺和有道德
地考虑到上述一般准则，常常会产生和那些天然感情决不相同但又非常相似的感情。即
使是天各一方，父亲和孩子，兄弟们或姐妹们，彼此之间也决不是漠不关心的。他们彼
此把对方看成是应该给予某种感情和应该从那儿得到某种感情的人，并且，他们都生活
在这样一种希望之中，那就是在这个或那个时候能在某种环境下享受那种自然产生于朝
夕相处的人们中间的天伦之乐。在他们相聚之前，这个不在身边的儿子，这个不在身边
的兄弟，常常是心中最喜爱的儿子和兄弟。他们之间从来不会有什么不和。如果有，这
也在很久之前，像孩子的某种玩具那样不值得记忆而被遗忘。他们所听到的彼此之间的
每一件事情，如果是由某些品质比较好的人转达的，都会使他们感到莫大的满足和高兴。
这个不在身边的儿子，这个不在身边的兄弟，同其他一般的儿子们和兄弟们不一样，是
一个十全十美的儿子，是一个十全十美的兄弟；同他们保持友谊或谈话时所能享受的愉
快，成为其所怀抱的富有浪漫精神的希望。当他们相见时，他们常常会带着一种如此强
烈的倾向去设想那种构成家人之间感情的习惯性的同情，以致他们非常容易认为自己确
实抱有这种同情，并且彼此的行为像真有这种同情时一样。然而，我担心时间和经验常
常会打破他们的幻想。在更加熟识之后，他们常常彼此发现，因为缺乏习惯性的同情，
因为缺乏被合宜地称为家人感情的这种实际的动因和基础，对方的习性、脾气和爱好，
同自己所期待的不一样。他们现在再也不能和睦相处了。他们从未生活在几乎必然促使
他们和睦相处的环境之中，虽然他们现在还可能真诚地希望和睦相处，但是他们确实已
经不可能这样做了。他们日常的谈话和交往，对他们来说，很快就变得乏味，因而不常
进行了。他们可能继续生活在一起，彼此互相关照，表面上客客气气。但是，他们很少
充分享受到在彼此长期和亲密地生活在一起的人们谈话中自然产生的那种由衷的愉快，
那种可贵的同情，那种推心置腹的坦率和无所拘束。
然而，只是对守本分和有道德的人，上述一般准则才具有这种微弱的力量。对那些
胡闹、放荡和自负的人，它完全不起作用。他们对它极不尊重，除了用最粗鄙的嘲弄口
气谈论它之外，很少提及；而且，这种人少小时候的分离和长期的分居，肯定会使他们
相互之间十分疏远。这种人对上述一般准则的尊重，充其量只能产生某种冷淡和矫揉造
作的客套（它同真正的尊重相似之处极少）；即使这样，最轻微的不和，利益上微不足
道的对立，也常使这种客套完全结束。
男孩子在相隔很远的著名学校里所受的教育、年青人在远方的大学里所受的教育、
女青年在遥远的修道院和寄宿学校里所受的教育，似乎从根本上损害了法国和英国上层
家庭中的伦理道德，从而损害了家庭幸福。你愿意把你的孩子们教育成对他们的父母孝
顺尊敬，对他们的兄弟姐妹们亲切厚道和富有感情的人吗？要使他们能够成为孝敬父亲
的孩子，成为对兄弟姐妹们亲切厚道和富有感情的人，就必须在你自己的家庭中教育他
们。他们每天会有礼貌懂规矩地离开自己父母的房子去公共学校接受教育，但要让他们
经常住在家里。对你的敬重，必然经常会使他们的行为受到一种非常有用的限制；对他
们的尊重，也常常会使你自己的行为受到有益的限制。确实，也许能够从所谓公共教育
中得到的收获，不能对由这种教育引起的几乎是肯定和必然的损失有任何补偿。家庭教
育是一种天然的教育制度；公共教育是一种人为的教育方法。断定哪一种可能是最好的
教育方法当然没有必要。
在一些悲剧和恋爱故事中，我们见到过许多美丽和动人的场景，它们以所谓血缘关
系的力量为根据，或者以这样一种奇妙的感情——人们认为亲人们因具有这种感情而彼
此想念，即使在他们知道彼此有这种关系之前也是这样——为根据。然而，我担心这种
血缘关系的力量除了在悲剧和恋爱故事中存在以外，并不存在于其它任何地方。即使在
悲剧和恋爱故事中，这种感情也只存在于在同一个家庭中生活的那些人之间，即只存在
于父母和子女之间、兄弟姐妹们之间。认为任何这种神秘的感情存在于堂表兄弟姐妹之
间，甚或存在于婶婶叔伯和侄子侄女等等之间，都是大谬不然的想法。
在从事畜牧业的国家里，以及在法律的力量不足以使每一个国民得到完全的安全保
障的所有国家里，同一家族不同分支的成员通常喜欢住在彼此邻近的地方。他们的联合
对他们的共同防御来说通常是必要的。所有的人，从地位最高的到地位最低的，彼此都
或多或少地有用。他们的和谐一致加强了他们之间的必要联系；而他们的不一致则总是
削弱、甚至可能破坏这种联系。他们彼此之间的交往比与任何其他家族成员的交往更为
频繁。同一家族中即使关系最远的成员也有某些联系；因而，在其它一切条件相同的情
况下其所期望得到的关注比没有这种关系的那些人要多。没有多少年之前，在苏格兰高
地，酋长习惯于把自己部族中最穷的人看成是自己的堂表兄弟和亲戚。据说，在鞑靼人、
阿拉伯人和土库曼人中，也存在着对同族人的广泛关注，并且，我认为，和本世纪初的
苏格兰高地部族的社会状况几乎相同的所有其他民族中，也有这种情况。
在从事商业的国家中，法律的力量总是足以保护地位最低下的国民，同一家庭的后
代，没有这种聚居的动机，必然会为利益或爱好所驱使而散居各地。他们彼此对对方来
说很快就不再有什么价值；并且，只过几代，他们就不仅失去了相互之间的一切关怀，
而且忘记了他们之间具有同一血缘，也忘记了他们祖先之间曾经具有的联系。在每一个
国家里，随着这种文明状态建立的时间越来越长久和越来越完善，对远地亲戚的关心也
越来越少。在英格兰，同苏格兰相比，这种文明状态确立的时间更为长久，也更为完善；
相应地，远地的亲戚在后一国家受到的重视甚于前一国家，虽然在这一方面这两个国家
的差别日益缩小。在每一个国家里，显赫的贵族们确实以记得和承认彼此之间的关系为
荣，不管这种关系是多么疏远。对这些显赫亲戚的记忆，在相当大的程度上炫示了他们
整个家族的荣耀。而且，这种记忆被如此小心地保存下来，既不是出于家族感情，也不
是出于任何与这种感情相似的心理，而是出于那种最无聊最幼稚的虚荣。假如某一地位
很低但关系或许近得多的男亲戚，敢于提醒这些大人物注意他同他们家庭的关系，那么
这些大人物多半会告诉他，他们是糟糕的家系学者，不知道自己家庭的历史。恐怕我们
不应指望所谓天赋感情会向那一方向有特别大的扩展。
我认为，所谓天赋感情更多地是父母和子女之间道德联系的结果，而不是想象的自
然联系的结果。确实，一个猜疑心重的丈夫，常常怀着憎恨和厌恶情绪来看待那个不幸
的孩子，这个孩子被他认为是自己妻子不贞的产物，尽管他和这个孩子在伦理上还是父
子关系，尽管这个孩子一直在他的家庭中受教育。对他来说，这是一个最不愉快的冒险
的永久标记，是他蒙受耻辱的永久标记，也是他的家耻的永久标记。
在好心的人们中间，相互顺应的必要和便利，常常产生一种友谊，这种友谊和生来
就住在同一家庭之中的那些人中间产生的感情并无不同。办公室中的同事，贸易中的伙
伴，彼此称兄道弟，并且常常感到彼此像真的兄弟一样。他们之间的情投意合对大家都
有好处；而且，如果他们是一些有理智的人，他们自然倾向于和谐一致。我们以为他们
应当这样做，并把他们之间的不和看成是一种小小的丑事。罗马人用“必要”
（necessitudo）这个词来表示这种依附关系，从词源学的角度来看，它似乎表示这种
依附是环境对人们的必要要求。
即使是住在同一区域中的人们的生活细节，也会对道德产生某种影响。我们不损害
一个天天见面的人的面子，假若他从未冒犯我们。邻居们彼此可以给对方带来很大的便
利，也可以给对方带来很大的麻烦。如果他们是品质良好的人，他们自然倾向于和谐一
致。我们料想他们和谐一致；并认为一个不好的邻居是一个品质很坏的人。因而，邻居
之间存在着某种微小的互相帮助，一般地说，这种帮助总是在任何没有邻居关系的人之
先给予一个邻人。
我们尽可能多地迁就他人和求得一致的这种自然意向，我们认为在我们必须与其共
处和经常交往的人们中间已经确定和根深蒂固的我们自己的情感、道义和感受，是对好
朋友和坏朋友产生有感染力的影响的原因。一个主要与有智慧和有美德的人交往的人，
虽然他自己既不会成为有智慧的人，也不会成为有美德的人，但不能不对智慧或美德至
少怀有一定的敬意。而主要同荒淫和放荡之徒打交道的人，虽然他自己不会成荒淫和放
荡的人，但至少必然很快会失去他原有的对荒淫和放荡行为的一切憎恶。或许，我们如
此经常地看到的通过接连几代人的遗传产生的家庭成员品质上的相似，或许可以部分地
归因于这种意向，同我们必须与其共处和经常交往的那些人求得一致的意向。然而，家
庭成员的�