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观察。就材料言，除少数之窟崖外，其他单像多用泥塑木雕，金像则铜像以
外尚有铁像铸造，而唐代盛行之塑壁至此犹盛。普通石像亦有，然不如李唐
之多矣。
近来木像之运于欧美者甚多，然在美术上殆不得称品。其中有特殊一种，
最堪注意。此种为数甚多，皆观音像，一足下垂，一足上踞，一臂下垂，一
臂倚踞足膝上，称Maharajalina 姿势（第一六三、一六四图）。其中最大者
在费城彭省大学美术馆，其形态最庄严（第一六五图）。波士顿美术馆所藏
者则较迟。其姿势较活动，首稍偏转，左肩微耸，上身微弯，衣饰华美。与
费城像比较，则可见其区别矣（第一六六图）。其中一尊有金大定年号，而
此诸像，形制多类似；亦俱得自燕冀北部，殆皆此时代之物欤。至于菩萨木
立像，率多呆板，不足引起兴趣，亦缺美术价值，不足为宋代雕刻之上品也。
然就偶像学论，则宋代最受信仰者观音，其姿态益活动秀丽；竟由象征
之偶像，变为和蔼可亲之人类。且性别亦变为女，女性美遂成观音特征之一
矣。
自唐以后，铸铁像之风渐盛。铁像率多大于铜像，其铸法亦较粗陋；其
宗教思想之表现亦较少，与自然及日常生活较近。此点可与木像相符。不幸
此种铁像多经熔毁，唯头遗下者颇多。然在山西晋祠及河南登封尚存数尊。
皆为雄赳武夫。晋祠像为绍圣四年作（公元1097 年）（第一六七图）。
宋塑壁遗物以正定龙兴寺为重要，甪直杨惠之壁已毁，幸得大村摄影以
存。正定壁由美术及历史上观之，其价值皆远在杨壁之下，固无待赘言。
隆兴寺大佛殿为宋开宝间物（公元968～976 年），其建筑已破毁过半，
然在斗栱及柱尚得见宋代形迹。摩尼殿内东壁阳刻塑壁像，则犹得见宋时手
法。壁分三区，第一区为普贤菩萨骑象，多数天部眷属随从。其背影则大海
之上飞云摇曳，天盖，佛阁，宝塔飞天，龙等等皆驾云相随，最远处则远山
突兀。其姿势样式，犹有唐风，然而就每像各个言，颇缺灵性，盖宋物而与
大佛同时所造也（第一六八图）。现存色彩，当属补修时所涂。第二区为文
殊，殆清初改修，技工颇下。第三区及西壁亦似清初物。
隆兴寺本尊为观音铜像，为开宝间物。《金石萃编》载高七十三尺，四
十二臂，宝相穹窿，瞻之弥高，仰之益躬？ 。实高不过五十尺以下。为我国
现存最大铜像（第一六九图）。面相虽善，然衣褶线路颇不调和，殆宋物而
后世大加修改者也。
宋代石像亦有唐风，其像略如前述，但其布局，率多加以山水树木鸟兽，
加以画风，是前代所少。然以画风加诸雕塑，以材料论似不相宜也。
房山云居寺雕刻为辽天庆七年物，（公元1116 年）其特征亦略如是。
江南雕刻，于五代吴越王钱弘俶时颇盛，南京栖霞寺，杭州灵隐寺，烟
霞洞遗物尚多。栖霞寺舍利塔八相图，手法精详，为此期江南最要作品。八
相为（1）托胎，（2）诞生，（3）出游，（4）逾城，（5）降魔，（6）成
道，（7）说法，（8）入灭。塔身高约五十尺，雕饰至美，堪称杰作。其八
相特征在富于画风，《摄山志》称有顾恺之笔法焉（第一七○至一七三图）。
总之宋代雕塑之风尚盛，然不如唐代之春潮澎湃，且失去宗教信仰，亦
社会情形使然也。
元、明、清
元入中国，中国美术界颇受影响。蒙古民族对于中国美术上并无若何新
贡献，而行军所至蹂躏破坏尤多。其取于美术者，为其足以光大发扬帝国及
可汗之武功。其于宗教，墓上之建筑创作甚少，故雕塑发展之机会亦受限制。
当时元代诸帝，皆慕中国文化，然而社会对于佛教之信仰日微，佛寺财富日
绌，寺院已入破坏时代矣。考之记载，明永乐间之重修寺院，甚形发达，益
可证明元代寺院之颓废。故黄河以北诸寺，大多立于隋唐，重修于永乐，再
修于乾隆。鉴于元代创立并修葺寺院之少，可推定其佛教雕塑之不多。然新
像之创造，概多用泥，木，漆一类较不耐久之材料，而金石之用为像者，殆
已极少。
元史中塑家之最著者有阿尼哥及刘元。阿尼哥为尼波罗国人（Nepal），
专善画塑及铸金为像？ 。两京寺观之像，多出其手。刘元尝从阿尼哥学西天
梵相，称绝艺。两都名刹，塑土范金，搏捖为佛像，出元手者，神思妙合，
天下称之。相传北平朝阳门外东岳庙有元塑像，至今尚存。中国艺术至元代
而大受喇嘛式影响者，盖阿尼哥之故也。
居庸关门洞壁上四天王像可称元代雕塑之代表（第一七四至一七五图）。
天王皆在极剧烈之动作中。其雕出不高，光影之反衬不甚强，然其路线则为
绝对的动的。四天王之外，尚有各种雕饰，如人物，天王，飞天，龙，狮，
花草，念珠等物，虽各皆雕刻精美，然大都散杂，于建筑之机能，无所表现
也。此外山东龙洞寺延祐五年（公元1318 年）造窟像，佛体颇欠庄严，而似
俗骨人相，盖精神已去，物质及肉体之表现乃出也，此种写实作风，明代并
无继续。永乐，乾隆，为明、清最有功于艺术之帝王，然于雕塑一道，或仿
古而不得其道，或写实而不了解自然，四百年间，殆无足述也。