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十榛子怔了一怔，轻轻拨开她美丽的卷发，“傻瓜，我早就忘了。”她在日之媛额头上亲吻了一下，很疼惜地拍拍她的肩，“对不起，那天我故意射得那么重，你原谅我吗？”
“嗯，”日之嫒含泪点头，“害得姐姐在牢房里住了那么久。”
十榛子耸耸肩，这很像是真秀的动作，“无所谓，我很习惯的。”她突然看见，日之媛拎着行李带，“你要去哪里？去旅游吗？”
“我要回英国，我的课还没有上完。”日之嫒对着真秀鞠了个躬，“曼棋会陪着我，他要我对真秀说，很对不起那天打伤你。”
真秀微微一笑，“日之嫒长大了吗？”他缓缓地问：“开始准备学会—个人生活？”
日之媛微笑，“嗯，我要回英国，谢谢真秀和哥哥。”
突然之间，门口有人粗声粗气地问了一句：“说完了没有啊，日之嫒，如果那个家伙敢再教训你，我立刻冲进去把他打趴下。”
门拉开了，十榛子似笑非笑地露出一张脸，“你要把谁打趴下啊？”
曼棋看见她就像见了鬼，上一次被扭脱臼的事情他还记得，“你，你你，你这女妖怪！”
十榛子笑着把日之嫒推给了他，“小心照顾日之媛，照顾得不好，下次可就不是脱臼这么简单了。”
曼棋瞪了她一眼，始终不敢得罪她，捉住日之媛像捉住一只小鸡，蹬蹬地走了。
真秀悠闲地再次翻过一页杂志，就像没看见门口的动静—样。
十榛子转过身，突然间电话响了，真秀接起电话，“喂？我是。”
十榛子没怎么注意，她在收拾真秀吃完的橙的碟子和咖啡杯。
过了一会儿，真秀放下电话。“十榛子同学，”他舒服地半坐在床上，擦干净的双手都插在口袋里，“护土的工作你就不必做了，刚才教务处给我电话，你从下个星期起就是伊贺颜的学生，学生不上课，可是要被骂的。”
十榛子愕然抬头，“可是我……”她可没有学籍，什么都没有。
真秀微笑，“我告诉你一个又上学又做护士的办法。”
“什么，”十榛子反射性地问，一问出口，就知道他在打什么主意，不禁红了脸。
“到我家里住吧，反正妈和爸又去丹麦了，家里只有帛叔和我，你如果不放心的话，可以到我家里做我的私人护士，怎么样？”真秀微笑得有些狡黠，“这样，我们可以一起上课，一起回家。啊，你还可以做我的私人保镖。”他若有所思地说。
住到真秀家……十榛子双颊绯红，很诱惑呢，那样就可以时时刻刻都和真秀在一起了，只不过好像是嫁人哦。
“怎么了？”真秀有趣地看着她，“我问你好不好，为什么不回答？”
十榛子猛地清醒过来，看了真秀一眼，咬了咬嘴唇，“好。”
真秀呵呵地笑，抬起手枕在头后面，望着天花板，轻哼着歌。
十榛子放下了手里的杂物，看着真秀健康的脸色，突然凑过头去，轻轻吻了他一下。
那个吻，温柔而且缠绵，充满了榛子的味道，幸福的味道，温暖的味道。
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白萧伟昂咖啡馆。
“真奇怪，司狐不是预言‘人偶在很短时间内腐朽’吗？怎么真秀居然活了回来？”仲海喷喷称奇，“可见司狐这家伙胡说八道，一点道理也没有。”
真秀和十榛子坐在他对面，十榛子已经知道司狐预言的事，有点好奇，“但你们不是快一年没见过他了？怎么知道你们当时是不是在做梦？”
“那些玻璃碎片还在我鞋子底下呢，”仲海瞪眼，“扎破了我的气垫鞋，你说是做梦还是我梦游，”
真秀耸耸肩，“也许‘腐朽’并不是死亡的意思。”
“不是死亡的意思难道还是堕落的意思？难道他在说，你将会在很短的时间堕入爱河，彻底堕落？”仲海翻白眼，正欲继续说。
突然之间，“砰”的一声，又停电了。
“我的天！”仲海哀号，“又要见鬼了？”
扎扎连响，内门洞开，里面一个非男非女的声音缓缓地说：“人偶在很短时间内腐朽，孕育美丽的果实；金刚是森林的野兽，森林有蝴蝶的翅膀；结发走进困惑的城堡，左边与右边完全相同……”
真秀差点一口咖啡喷了出来，仲海无力地趴在桌上哀号：“原来上一次没有说完啊。”
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系列：九功舞系列
男主角：通微女主角：千夕
他就好像代表不祥的婆罗门花，冷漠、残忍，但是比谁都寂寞。
而她却像春天开的樱花一样，虽然死了依然以守着他而感到快乐。
因为一个被天诅咒的血缘，他们曾经彼此失去了彼此。
是不甘心啊，不甘心还没有相爱，就已经被天意如此伤害。
于是他决定要让她重生，不能为人，也要为妖，可以日日陪着他看日出就好。
苍天，要知道，这是你逼我背叛的——
楔子
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只要对印度文化稍微有一点点了解，就应该知道印度的“种姓制度”。所谓“婆罗门”，是种姓制度的最高阶层，其次为刹帝利吠舍和首陀罗。种姓制度大约起源于公元前1000年。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右入侵印度，当时印度处于王政时期，雅利安人的入侵遭受到原有居民，主要是达罗毗茶人的激烈反抗。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，雅利安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那”，意为“敌人”。而雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”，意为“高贵者”。雅利安本为“高贵者”之意。达罗毗茶人皮肤较黑，雅利安人皮肤较白。“瓦尔那”即为“种姓”的意思。
这个时候，产生了印度宗教的最早的渊源，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”，即佛教用语之“明论”。史称“早期吠陀时代”。之后瓦尔那制度演变为四种姓的种姓制度，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代”。在早期吠陀的经典《梨俱吠陀》的第10卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，为婆罗门；两手制成，为刹帝利；尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”
婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人征服的印度原有居民，南方的达罗毗茶人和后来被雅利安人征服的其他部落，大约就是奴隶。
前三种种姓称为“再生人”，据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利都是雅利安人的血缘，属于统治者。后印度历史文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可侵犯的地位，刹帝利虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”，所以地位至高无上。
所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“高贵的、不同种族的、不祥和最残忍的”的血缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的内涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感兴趣的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。
说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我欲哭无泪，这个“世上最不祥之人”，真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，Word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电脑里一共有六个版本的第三稿通微，“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。
不过所谓“大器晚成”，经过我这么辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差，或许不够那么干净得一身莲花香站在红尘外，但是却多了一些激烈的感情，一些属于强烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么性格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗——所以总是要努力一点，写个不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和强悍一点。我就是太温吞、太温吞、太温吞……
千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。
还有关于诗词。这是个很“怪力乱神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的——嗯，我招了，因为人家实在是个纳兰迷——自然而然就……汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。
还有那首《好事近》“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤身伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个“�