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分别为太易，太初，太始，太素，太极。
先看太易：易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，yin阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。
现在大家知道，这里面的深度了吧，很多时候，不是我不想解释，实在是里面的学问太深了，我很难用让你都明白的语言去把华夏文明的奥秘给表述出来。这里用了个易字，周易为什么起名叫易呢，也跟这个太易有关。大家要知道列子这本书的成书时间也是秋战国以前的，列子这本书的地位其实不在南华经之下，有空的时候我在讲。太易就是宇宙的本源状态，这个时候没有yin阳的变化，没有形态，没有象，但是说他无呢，但是他确实存在。只能用神之开始来表达，没有yin阳的变化，自然没有气了。现在的宇宙理论，说宇宙的起源于一个点，宇宙所有的物质都高度密集在一点，这个点是无法用语言表达的。无法用长度，重量，大xiao而衡量，因为这些单位都是有了物质存在以后才产生的，所以西方解释宇宙也只能笼统的说宇宙是来自于一点。而古人用太易来描述这种状态。说实话，古人对宇宙的认识其实远远过现代人对宇宙的认识的。
该太初了，《列子》说∶太初者，始见气也。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
这个太初来说，就是刚开始有气了，这个气就是物质的源头，但是呢，这个气不是实际的物质，只是物质的源头，这个时候的状态，只是有了物质的本源，但是根本没有物质的实象。这个气也就是道家的先天一炁。最本源的形态。
太始：《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，yin阳jiao合，hun而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也
千万不要以为太始就是物质演化成我们能用rou眼看到的状态，还早着呢。太始其实就是hun沌状态，先天一炁转变成yin阳状态，开始孕育生命。yin阳jiao合的一种状态。这里的形不是指的我们用rou眼看到的形体，这个太始状态是一种yin阳jiao合的状态，开始变得细化起来，不像先天一炁那么纯了。这个也是多元分化的一种趋势，一种源头。
太素：《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为：太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。
这里说的质是本质的意思，说明什么呢，就是物体的属xing，这个时候已经分化出了各种属xing，不再是yin阳jiao合的状态，虽然物质还没成体，但是已经在本质定xing了，这个阶段也是rou眼看不到的阶段。
太极：太极就是物极必反，从无形到有形的过渡时期。这个时候，就是我们现在所处的世界，可以用rou眼看到。
上面的一段天书，不知道大家看明白没有，道家的先天五太系统是对于宇宙的解释，并且这里面还有很深的含义在里面。先，宇宙的阶段就是先天一炁以前的太易阶段，先天一炁的太初阶段，hun沌有形的太始阶段，本质出现的太素阶段，万物具备各种形体的太极阶段。
这几个阶段，是属于一层层分化的，越到后面越复杂，但是越低级。越复杂的形态就越低级。并且上级决定着下级，本源决定着分化。也就是太易对太初起决定xing作用，太初对太始起决定xing作用，太始对太素起决定xing作用，太素对太极起决定xing作用。因为他们都是各自的源头之所在。
这里的太素就是研究的本质，在出现形体之前的那种状态，。为什么古人把黄帝内经取名为太素呢？就是要告诉世人，研究的是太素这个层面的东西，而不是太极这个层面的东西。太素这个层面是在形体出现之前的，自然不是具体的身体结构了。这就是中西医最核心区别之所在了。西医研究的是太极，物质实体的阶段，而中医研究的是太素，没出现形体之前的阶段。研究的阶段不同，自然结果不同了。
大家要记住，中医研究的是太素层面的东西，而不是我们用rou眼看到的太极层面的东西。所以，中西医是根本不可能结合的。你看看国内目前中西医结合的状况就知道了，根本不是中西医结合，而是西医领导中医，所谓的中西医结合医院，都是挂羊头卖狗rou，化验检查一项不少，最后不但开一大堆西yao，再加一大堆中医，双向收费，这就是所谓的中西医结合了。
大家可能听说过废医存yao这个事情，也就是说只承认中医有效果，不承认中医理论有效果。只认为中yao里的成分起作用，而不承认中医理论起作用，这种观点的提出极大的阻碍了中医的展。
很早事情，美国就开始分析中yao的成分，来分析为什么中yao能治疗疾病。但是后来放弃了。为什么放弃呢？因为无法分析。一味中yao的话其中蕴含的成分就已经很复杂了，高达上百种成分，细分的话更多，一个方子好多位yao呢？其中的成分已经不可计数，怎么知道是什么yao起的作用。后来所谓的提出有效成分其实很偏ji的。比如现在的双黄连注shè液就是提取的黄连这味中yao，但是只是提取了一部分就要输进血液里去，这种做法其实是很危险的。第一黄连含有很多元素，只是提出一部分就是一种功利的做法，想的太简单，认为这就是有效成分，物质是十分复杂的，人类永远不会明白，到底哪些物质有用，哪些物质无用。其次，直接放入血液中，这种做法未免胆子太大。过去的中yao都是喝的，进入胃肠。而直接输入血液会产生什么后果很难说。
事实上，双黄连输液致死的人已经报道过多例，并且有一定的人群对双黄连过敏反应。这样的人群直接喝黄连煮的水没事，但是你提前黄连素注shè到他的血液中就不行了。
医学来说，是很复杂的，什么情况都会出现的，现在你用西医的思想和方法就研究中医本身就是很愚蠢的做法。太极层次的怎么可能研究太素层次的东西？
我们现在的医学界来说，对于中医的态度非常不好，西医想包揽一切，这都是利益所驱使的。中医不需要跟西医结合，他们直接不能结合，中医的层次比西医要高很多，中医指导西医还差不多。有几个中医名家提出来西yao中用，这个方法不错。就是用中医的理论来使用西yao。但是考虑到西yao的巨大副作用，一般情况下是不采取这种做法的。不过有些时候可以用。真相往往就是那么难以让人接受，真理只掌握中少数人手中。中西医结合就是个谎言，西医领导中医更是为了利益所找的借口，而实际上却是中医应该指导西医更好地为人民服务。
337章 阴阳之辩
337章yin阳之辩
继续回答黄帝内经。上篇讲了黄帝内经最核心的东西，那就是黄帝内经到底在说什么。黄帝内经说的是这个宇宙的太素层次，而不是我们现在rou眼看到的这个世界，所以黄帝内经为什么难以理解，就是因为这里。我们现在的科学都是在太极这个层次上的，我们所学的知识都是物质实体层面的，简单的说就是眼见为实。只有看到的东西，才被认为是存在的。看不到的东西就认为不存在，这么这种思想只是停留在太极这个层面。抱着这个态度去看黄帝内经的话，只能得出一个结论，这本书就是mi信。
所以一个人的世界观很重要的，一个人受到的教育对其的影响是深远的，要正确解读黄帝内经，必须抛开现代文明对自己所造成的影响。不然我说的这些东西，你们是无法理解的。
黄帝内经开篇说道：“昔在黃帝，生而神臁醵苎裕锥啐R，長而敦敏，成而登天。”
这段的意思，最后一句是个隐语，也是个双关语。成而登天。表面意思是成年后登上天子之位，一统华夏。暗地里指黄帝飞升做了神仙，暗地里说黄帝是一位道家修行者。所以上古真天论排第一篇，就是为了点明主旨之所在，也隐隐暗示，这部书其实明面上是医经，实际上是道经。并且上古真天论一直是后世争论的焦点，为什么成为焦点，哪个地方引起争论。就是因为这句：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸jing氣，獨立守神，肌rou若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，眨端臅r，去世離俗，積jing全神，撸刑斓刂g，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有拢苏撸幪斓刂停瑥陌孙L之理，適嗜yu於世俗之間。無恚嗔之心，行不yu離於世，被服章，舉不yu觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，jing神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
争论的焦点在于上古真人，和至人上。这个形容上古真人和至人的话太夸张了吧，显得那么的不真实，跟古人严谨的作风不相符啊。这分明说的是神仙啊，神仙的话语出现在了医术上能严谨么？所以历代学者对这一点都争论不已，有说mi信的，有说糟粕的，反对声居多，有人甚至利用这一点来攻击黄帝内经。而黄帝内经课上，老师也是迅的带过，绝不过多的停留。为啥，老师不敢讲啊，这是mi信啊，这是糟粕啊，怎么能讲呢？
其实上古天真论之所以作为黄帝内经的篇，就是黄帝内经的一个宗旨所在，点题所在，开篇点明黄帝内经其实是道经。而修行当然是道家的使命。修行最上等就是上古真人，其次就是至人，在其次就是圣贤，最后就是凡人的养生了，按这个层次划分的。黄帝内经告诉我们，这个世界上是有神仙的，但是呢，随着�