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二郎言语行动，句句件件，怎一个“傲” 字了得，以上种种，是性格上的不屈，是道德上的不屈， 是精神上的不屈，是意志上的不屈。“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫” ，比诸这般标准，二郎虽不中，亦绝然不远。试问那些撒泼帮闲的市井无赖，又或宋廷贪财爱色的衮衮诸公，又或被俘上梁山瞬间投降，转而向以前战友出手的职业武夫们，站在二郎面前， 可有一个半个能挺直腰杆自称是好男儿么？
然而二郎更有一份意识上的孤傲与不屈，至为可贵。且看日后大聚义后菊花会上，面对自己敬慕的宋公明哥哥，面对一片“望天王降诏，早招安” 的论调，武松又是第一个站起反对： “今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！” ，再后讨方腊功成，而“弟兄们” 多已星散，他自“不愿赴京朝觐” ，“只在六和寺中出家” ，比照前面出孔明孔亮庄在瑞龙镇酒店，宋江一席“撺掇投降” 的话后，武松虽有敷衍宋江的“招安” 之句在先，却也只“听了” ，并无多言的情节，可知孤傲不屈的二郎之心，即便宋江，又岂能轻易动摇？
“我心匪席，不可卷也；我心匪石，不可转也” ，武二郎之心，不是可以轻易舒卷的白铁，不是顽劣无用的铁渣，直是一块凛凛不可作钩的青钢！
莲花生宝锷
武松这把快刀，锋利无比。
一场“打虎” ，把个武二郎的神勇，勾画得淋漓尽致。海饮“三碗不过岗” 的豪气，正是英雄胆气的最好注解。而后独行上山时所见大树文字、破败山庙、印信榜文、落日青石，种种惊怖景象，读来使人掌心出汗，继而那阵随虎而来得狂风， 那条断却的哨棒，如何不叫人心惊，而终看至二郎拔拳脚“尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，倘着一个锦布袋” 时，又怎不令人输心赞叹： 英雄故事，古来以此为第一！那份打虎的豪迈与气度，既揭示了武松“千百斤气力， 不恁地如何打得那个猛虎” ， 却也似有似无地蕴含着驱除人世间邪恶的象征意义 人无打虎心，虎有伤人意，二郎在现实里比景阳岗还要艰险的种种凶景中， 步步走去，亦是身不由己， 后来报仇故事的最高潮， 鸳鸯楼上，武松杀却张都监蒋门神等，“去白粉壁上大写下八字道：‘杀人者， 打虎武松也！’ ” “打虎” 二字，能说必无他意？
神勇神威之外，又兼神力。威镇安平寨，举石试力前， 武松先要拿施恩一把，“把石墩略摇一摇，大笑道：‘小人真个娇惰了，那里拔得动！’施恩道：‘三五百斤石头，如何轻视得他。’ ” ，而终“去地里一提，提将起来，望空只一掷，掷起去离地一丈来高” ，“双手只一接，接来轻轻地放在原旧安处” ，“面上不红，心头不跳，口里不喘” ，如此神力英雄，如许情节安排， 比诸鲁智深倒拔垂杨柳情节，却又另有兴味。而借施恩与众囚徒之口赞武松“真天神” 、“真神人也！” 的评价，却未必只是对武松神力的夸赞，作者也许还有着更深层的意思，何者？
武松，亦且有着非同寻常的机谋。这份机谋，或许不如“智多星” 般能掐会算，不如浪子燕青般灵巧权变，不如宋公明般深有城府，然而，“武十回” 的字里行间，常跃动着一份朴素的平民型的智慧。 你只看他离别哥哥去东京公干时嘱托的那份小心； 归来时向潘金莲打听武大死状时的那份仔细；看他要唬何九叔说出实情时，在他面前不语只喝酒，惹得何九叔“把些话来撩他” ，他依然“也不开言，并不把话来提起”时的那份气定；要央郓哥出来作证时对他道：“兄弟，你虽年纪幼小，倒有养家孝顺之心。却才与你这些银子，且做盘缠。我有用着你处。事务了毕时，我再与你十四五两银子做本钱。” 时的那份神闲；看他杀嫂前逼诱四邻前来见证与录供的举动；看他杀嫂后引主管说出西门庆去向前唱个喏：“大官人宅上在么？” 、“借一步，闲说一句话。” 的辞令 ；看他十字坡对孙二娘的“将计就计”；看他打蒋门神的小妾时的“攻敌必救” ；看他在快活林“醉打” 的心机、 飞云浦大闹的手段。。。机巧运用之妙， 有如轻锋入无间。 细观武松这把快刀，时时可以看到他的胆勇、神力以及机智闪动着的光芒。然而，这还绝不是那个赞作“天神” 之意的全部。
投水化为龙
武松身上，具备着儒家的“孝悌” 。此外，更兼有一份“士” 魂，与一份“侠” 魄，和一份不需多作解释的“义” 气。
武松的兄弟情怀，与宋江宋清、张横张顺、穆春穆横、孔明孔亮、阮氏三雄那班意气相投的同胞之义不同，更与何涛何清那般以利益为情谊的庸俗世情不同。武大，既是抚养武松长大替武松背责罚的恩人，又是一个需要保护的“懦弱本分” 的弱者。二郎打虎后阳谷县初遇武大， 武大道：“我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，如常吃官司，教我要便随衙听候。不曾有一个月净办，常教我受苦。这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人，不怯气都来相欺负，没人做主。” ，这一个“怨” ，一个“想” ，恰把这兄弟二人的关系道得明白，后面兄弟再次离别时武松对兄嫂反复叮咛，以及武大眼中垂泪的情节， 也把这样的至亲血脉关系，与李达李逵的情形，截然分开。武松对兄长的感恩，不在他的言辞话语，而在他前面的拒绝潘金莲的色诱， 和后面杀嫂祭兄的种种举动中充分表露出来。 当今的读者，常对二郎的这两番举动有微词， 或曰前者愚钝，或曰后者残忍。然而，其一， 武松其实绝非不解风情之辈，且看他十字坡打店前对孙二娘说的那些风话，再看都监府玉兰歌罢武松月下使棒的兴致，可微窥其情；其二，潘金莲西门庆，乃是血仇所系，虽可说情有可原，亦可说情有所不原： 杀害骨肉的凶手，杀害至亲恩人、 杀害需要保护的一个弱者的凶手们，官府既不查办，刚勇的二郎自然就只得亲行杀罚。 这些，是武二郎对他心中那份浊世中可贵的亲情的珍惜，以及对撕碎这份亲情的凶手们的猛烈报复。这把刀，绝不只是摆样子的。而这份亲情，在失却兄长之后，又部分地转移到了张青孙二娘、宋江、施恩、鲁智深等人的身上。这份手足深情，读来令人感伤，也不由人不对他的悲剧经历惋惜。
“武十回” 的故事，报恩复仇是明线，“求主” 则是暗线。武松这把好刀，当然期待能有人用之。 “为士” 之道亦如是。何为“士” ？有过人之节，为知己，死且不顾者。武松先遇县令赏识，得为都头，自然希望有所报之，然而在亲情与为“士” 之间，孰轻孰重，二郎自有计较。哥哥为人所害后，县令贪贿而不受理，恩情已绝，所谓“众人遇我，我故众人报之” 、“国士遇我，我故国士报之” ，县令已当武松为“众人” ，武松也就只依自己心思报仇了，那把心中的尺，不曾差得分毫。后又遇张都监假意笼络，武松自又思“当以执鞭坠镫，伏侍恩相” ，以为会遇自己为“国士” 。然而无情的事实再次证明，张都监不仅不把自己当“国士” ，相反却当作仇人。如此，二郎便也将都监当仇人，杀尽全家。这条求为“士” 的道路上，对武松而言， 得到的只有失望与欺骗，读罢使人扼腕。而武松对于宋江的感情里，也搀杂着一份亲情加一份为知己所用的“士”之情，这也就是他已经对世事绝望，还要将自己绑在宋江的战车上，同他一起受招安、讨方腊的原因。
对施恩，则除却那半份亲情加半份“为士” 之情外， 再加半分“为侠” 之情。武二郎身上，也有那份“侠”气，这把刀，也是要杀“不平人”的。何为“侠” ？力折权贵为侠、以武犯禁为侠，为人排患、 释难、 解纷乱、 而无所取， 为侠。施恩原亦是恶霸，快活林过往妓女都要来交保护费， 与蒋门神实无差别，然而一则抬出老父相见，又拜武松为兄，勾动武松那片手足亲情；二则在武松落难时好生看待，引起武松心中那点“为士” 之心；三则包着个臂膀，以受欺凌弱者形像出现，求取武松“为侠” 者的同情。以此武松才道：“凭着我胸中本事，平生只要打天下硬汉，不明道德的人” 、“拳头重时，打死了，我自偿命” ，这里为“士” 之心与为“侠” 之念，平分秋色。也因此，醉打蒋门神一节，虽然客观而言正义性十分淡薄，却依然能让人读来深感快慰。
此外，水浒好汉之义，还最看重“仗义疏财” 一节， 武松虽不曾如柴进、宋江般有万贯家财，但看他打虎后散赏钱给猎户，以及蜈蚣岭将强盗赃银尽数留给被掳妇女， 可知二郎性情。 只因武松这把刀，一面志刻着儒家“孝悌” 亲情，刻着“为知己死” 的“士”情，又在另一面刻着 “侠” ，与朴素的民间之“义” 的两行精神的铭文。他的故事，才显得让多数的人接受与同情，才使得水浒传中上至清官府尹、贪官县令，下至四邻公人、黑店豪强， 个个认他作个“义气烈汉” 。也使武松成为最妇孺皆知的水浒英雄的代名词。 作为读书人的金圣叹，能把一个杀人武松，说成“直是天神” ，岂能无因？
而一部水浒，上至帝王将相，下至贩夫走卒，个个爱看，统治者习其机略将谋，读书人解其“忠” ，江洋大盗悟其“义” ，平民百姓观其人情世故，无产阶级斥其妥协投降， 网友赞其英雄事迹以图一快，正是各得其所，其中意味，说亦难尽。
颠狂鸣作血
武松这把刀，不是轻易打就，也不轻�