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窃以为，王孔目为人比较真实，至少在我心里要强于窝里斗的，比如汤隆之于徐宁，比如孙立之于栾廷玉，他们做人只为一几私利，耗子动刀窝里反是中国人的一大劣根。
唯一令我厌恶的就是处理卢俊义案子的张孔目，见风使舵，见钱眼开，真正的蠹虫。
一些徇私枉法的孔目的存在，但这决不是主流，更何况腐败任何朝代都存在，我们不妨假设一下，我们当今社会的法院的一些故事，高俅的身份至 少相当于政治局的常委，要是他想作死谁会不会如愿呢，我说：在今天很容易，但是在大宋，很难。
宋江性格刍议
本文作者：我不知道 发表时间：2005…7…22
作者单位：中央 联系方式：010…8888888
宋江性格刍议
＇内容摘要＇
《水浒传》是描写北宋末年一次农民起义的作品。宋江是作品中的主人公，也是历史上农民起义的领袖。因此，研究和分析宋江这个人物的艺术形象以及他性格结构的多重性和复杂性，对于我们不断地深入了解和探索《水浒传》的思想内容是具有重大的现实意义。本文以宋江的性格为论点，围绕他上梁山之前的曲折过程，以及上梁山后的革命生活，再到后来率领梁山众多兄弟接受朝廷的招安，来说明宋江这个人物在各个阶段思想感情的变化和他性格上的多重层性。以下即是“宋江性格分析”这个论点的具体内容。
＇关键词＇：水浒 宋江 性格 忠 孝 义
一
有人说，故事性强，是中国古典文学的特点，故事是中国人民喜闻乐见的民族形式特征之一。这些话是对的。但是，任何一个民族的文学，真正伟大的作品，能千百年地流传下来，保存着感人力量，留下不可磨灭的印象，不单纯是靠故事，而是靠文学作品中活跃在纸上，活在人们口中，活在人们脑子里的典型的人物形象。所谓的“故事性强”，也是通过对人物形象的深刻有力、入木三分的描写，而获得活力的。在我们古典文学遗产中，《水浒传》就是最有代表性的，最能突出说明这一问题的具体作品之一。
《水浒传》，是描写北宋末年一次农民起义的作品。宋江是作品中的主人公，也是历史上农民起义的领袖。因此，宋江问题，关系着整个《水浒传》这部作品的问题，也关系着作品中所描写的农民起义这个历史事件问题。
因为文学作品是讲究形象思维的，任何成功的现实主义文学作品，总是通过鲜明而饱和的血肉的形象来体现它的思想内容的。马克思主义者认为阐明形象的社会意义是一件严肃的政治工作，它密切联系着我们对历史现象的看法和对当时历史事件本身所采取的态度。因此，对宋江艺术形象的理解过程也就是对《水浒传》的思想内容深入探索的过程，对宋江这一人物形象的正确认识，也就帮助我们对《水浒传》这部以反映十二世纪一次以农民起义为题材的现实主义作品做出正确的评价。
宋江到底是怎样的一个人物呢？他的历史地位和历史意义是怎样的呢？三百多年来，研究者各自站在不同的立场和角度，对《水浒传》做了许多卓有成效的研究，但也存在着很大的分歧。一种看法是把宋江当作英雄歌颂。作为《水浒传》长篇结构所描写的中心人物，是梁山泊义军不容置疑的领袖，很多惊心动魄的场面，都和他的名字紧紧连在一起。但是，在梁山泊义军日益发展壮大，已经有可能图王霸业，逐鹿中原的时候，它的领袖宋江却主动乞降，引导部下接受朝廷招安。这些重要的情节描写，应该怎样衡量？
另一种看法，是把宋江当叛徒批判。作为战无不胜的农民起义军领袖，宋江确实断然拒绝了如同李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，自觉选择接受朝廷的招安的政治道路，带领“替天行道”的梁山泊义军，去残杀“僭号称王”的方腊义军，在两败俱伤的大屠杀中，遭到惨痛的失败。但是，对宋江一系列英勇的反抗斗争，又应当如何判断呢？
伟大的现实主义作家施耐庵为我们塑造的这个艺术形象，为什么在几百年里，让人们费劲思索，仍然难识庐山真面目？
由此看来，宋江这个人物形象，不是用几个简单的概念所能概括的。我们必须从这一人物形象的整个性格结构入手，做出历史唯物主义的艺术分析。
还是让我们以《水浒传》的百回本为蓝本，来说明问题吧。不难看出，作者用一枝雄厚悲壮的巨笔，为我们描写了一出绝代政治悲剧，塑造了有一百零八人之多的形象体系，而高踞中心地位者，则是宋江形象。他不是用几个章回或几个情节塑造出来的。这个完整的艺术典型，是通过六十三个章回，用性格结构的多层次组合而刻画成功的，这种人物性格结构的多重性和复杂性，正是认识和分析宋江形象的关键所在。
二
宋江作为“志气轩昂，胸襟秀丽”的知识分子，仍然是地主阶级的一员。他的家庭“祖代务农”，庄里修建着“草厅”、“佛堂”和“地窖子”，拥有“大小庄客”，在宋家庄“守此田园”，过着剥削农民的寄生生活的。这种经济地位和家庭环境，使宋江“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”的成长史，同一般地主阶级知识分子，并没有本质的不同。
作者没有给宋江安排飞黄腾达、青云直上的生活道路，而是让他做了“刀笔精通，吏道纯熟”的郓城县押司。你看，城县“知县却和宋江最好”，“众公人都是和宋江好的”。这种融洽和谐的社会关系，小官吏社会生活的实践，不仅培养了他精通吏道的才能，也使他形成了循规蹈矩的“法度”观念。对于杀人放火，犯上作乱的行为，他认为“虽是被人逼迫，事非得以，于法度上却饶不得。”在这里，我们所看到的，不正是一个忠于自己职守的能干押司吗？所以任何人处在宋江的那个时代和阶级地位，要想走上反抗的道路，就必须摆脱封建意识形态对他的种种束缚。确实，周围的一切，包括家庭和亲属，甚至连同自己在内，都在同他作对。像温情脉脉的“孝”更是很难一刀将它斩断。
在宋江的性格结构里，孝还不是贯穿始终的性格要素，它往往出现在性格发展的重要时刻。有时是高度概括的细节，有时又是搭配精妙的虚写照应，与其它性格要素构成一种虚实相同的组合格局，显示出人物性格的多样性，并推动人物性格向前发展。
宋江义释晁盖，导致了“杀惜”的灾祸，不得不逃避官府的迫害，在颠沛流离中历尽艰险，为了防卫而进行着反抗斗争。然而在仓促决定并走上梁山泊的途中，一封报丧的家书，便叫宋江叫苦不迭，捶胸顿足，哭骂自己是不孝逆子。这时宋江的反抗性格还显得比较脆弱，经受不住孝的强烈冲击。宋江一霎时感到“正是度日如年，烧眉之急”，酒食都不肯沾唇，撇下一群新去梁山泊入伙的弟兄，只身独自离去。
可是，封建官府还是将这个触犯法度的逃犯缉捕归案了。脊杖和刺配也不能动摇宋江的孝心，还有家庭和父母的影响又是那样的深，宋江似乎要为孝而淡薄此生了。
就道江州，路过梁山泊，在一群有情有义的弟兄的热切挽留下，宋江以孝的盾牌来防卫，以死的决心去进攻，成功地抵挡住了这些叛逆者的“诱惑”。大闹江州，攻取无为军后，宋江就要踏上梁山泊的征程了，这时他对大家说：
“……自从刺配江州，经过之时，多感 头领并众豪杰苦苦相留。宋江因见父命严训，不曾肯往……今日不由宋江不上梁山泊，投托哥哥去，未知众位意下如何？”①当反抗的曙光照耀着他的灵魂的时候，在残酷的现实面前，孝已不再是宋江心灵中的圣洁国土了。因为虔诚的孝心，没有给宋江的家庭带来天伦之乐，相反，却使他自己饱尝切肤之痛。然而，宋江有力量让孝悄悄退避，却不能从灵魂深处把它扫灭。孝是忠的基础，忠是孝的结果。所以，孝作为宋江性格结构的一个层次，确实具有相当深刻的历史内涵。
而且宋江还未做郓城县押司的时候，已经以“仗义疏财，扶危济贫”而誉满天下。作者对他有如下一段描写：
“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追赔，并不厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥霍，视金似土。人问他求财物，亦不推脱。且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性格。若常施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困，以此山东、河北闻名，都称他做及时雨……”②这不是性格的具体刻画，但却是礼贤下士、仗义疏财、扶危济贫的义士气质的勾勒，一开始就给宋江的性格要素定下了鲜明的基调。那些受到宋江恩惠的人，从心底里感谢他；那些耳食者，则交口称赞他。这个“呼保义”和“及时雨”，在阶级压迫深重，到处是丑恶和不义的社会，就如一束明媚的春光，照进了受苦受难的心灵。
义释晁盖，是宋江的一个大胆果敢的行动。这就突破了义士气质的框框，使义士气质同反抗性开始结合起来，形成宋江性格中占主导地位的本质特征。宋江哪里预见得到，他随意拨动的，正是一根生活的巨大琴弦。命运将他和反抗性开始结合在一起，只是他不能自觉罢了。然而，他的内心却很不平静。他固然羡慕和赞赏“那晁盖倒去落了草，直如此大弄”，可也深深恐惧“如此之罪，是灭九族的勾当”。在宋江思涛颠荡之中，那决定他今后命运的横祸降临了。
“杀惜”，是信守弟兄义气的结果，是宋江性格发展中的一个发光点。宋江和阎婆惜都在抢夺那封从梁山泊专程送来的书信。