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要告诉人们，必须根据不同的场合和不同的对象，灵活地变换一下规劝和批
评的方式，才能收到更好的效果。
有一对年轻的夫妇带着孩子去公园，进门时没有给孩子买票，他们已为
自己准备了充分的理由——我们的孩子还小，用不着买票。
结果进门时被拦住了，检票员面带微笑地说：“瞧，您的孩子长得多高
哇，和您肩膀齐了，应该为他买张票了。”
听了这话，原感到难堪并准备撒野的夫妇二人，现在感到已有台阶可下，
说：“是啊，我这孩子长得就是大。”妈妈摸着孩子的脑袋不无自豪地说。
于是，做爸爸的当下就补了票。
这位检票员摸准了一般人的心理，采用曲径通幽诡辩术，非常巧妙他说
了句“顺耳”的话，使那对夫妇欣然地接受了意见并改正了错误。
在现实中，常有这种情况。一些有地位、有权势者，或者就是你的顶头
上司，要求你就某一问题发表看法或表明态度。而你明知与之意见不合，但
又顾及到如直言不讳，不免冒犯对方；而一味附和，则又于心不甘，这时，
便可以采用曲径通幽诡辩术来达到目的。这样，可以避免以硬碰硬，不致于
一言不和，对方便勃然变色而伤了和气，同时又可使对方心里有准备，慢慢
领悟出你的真正意思，缓解双方的矛盾冲突，有效地抑制住对方情绪的激发。
160。自掘陷阱自蹈覆辙
——请君入瓮术
请君入瓮是一句众所同知的成语。在论辩中，当发现对方提出根本无理
的问题时，可模拟同样根本无理的理由，以其人之道还治其人之身，用对手
的观点制服对方，用论敌的方法击败论敌。这就是请君入瓮诡辩术。
从前，有个叫子车的人死了之后，其妻和管家商定，要用活人给他陪葬。
子车的弟弟子元得知此事，便规劝道：
“活人陪葬，不合礼仪，还是不这样吧！”
嫂子和家臣不同意，说：“你哥死了，在阴间没有人服侍，所以才用活
人陪葬。”
子元听了，便说：“嫂子和管家虑事周到，用心良苦，既然要这样做，
那也好！不过，与其让别人去陪哥哥，倒不如叫嫂嫂和管家作陪葬的好，因
为你们服侍他总比别人更加尽心尽职！”
子元劝嫂嫂不要用活人陪葬已死去了的哥哥，使用的就是请君入瓮术。
既然死人要活人陪葬服侍，那么请嫂嫂和管家陪葬比别人更好。其嫂和管家
一听，无言以对，只好作罢。
请君入瓮术还指诱使论敌自掘陷阱，自蹈覆辙，自陷罗网的诡辩方法。
从前，有个叫丘浚的人去逛庙。庙里的老和尚见他比较寒酸，就对他十
分冷淡。
这时，恰好又有一个当官的来逛庙，老和尚马上满脸堆笑，降阶相迎，
十分恭敬。
等当官的走后，丘浚问老和尚，为什么你对当官的这样恭敬？对自己却
冷若冰霜。
老和尚说：“你不懂，按我们佛门的规矩，恭敬就是不恭敬，不恭敬才
是恭敬。”
丘浚听罢，猛然操起木棍，照老和尚头猛打，打得老和尚双手抱头，哇
哇直叫。
老和尚问丘浚为什么打人，丘浚说：
“既然恭敬就是不恭敬，不恭敬就是恭敬，那么，我打你就是不打你，
不打你就是打你。”
老和尚满脸羞惭，无言以对。
老和尚为什么挨打？主要是因为他势利眼，还用“恭敬就是不恭敬，不
恭敬才是恭敬”来进行狡辩，对此，丘浚也就用了同样的办法来对付老和尚。
因为丘浚的话是从老和尚的话里合乎逻辑引申出来，所以老和尚即便挨了
打，也只能是“满面羞惭”而已。
请君入瓮术是一种制服论敌的有效方法，关键在善于抓住论敌的致命
点，然后不失时机地以此去反击论敌，便可立即置论敌于死地。
明代著名戏曲家汤显祖曾任浙江遂昌县令。境内有个村子紧傍高山，山
高林密，常有老虎伤人。当地百姓纷纷请求县令灭虎。
汤显祖立即派人上街，鸣锣招募乡勇进山灭虎，可没有一个人应募。
一打听，原来遂昌县有个叫“皮神仙”的人，胡说什么虎伤人是天上神
虎下凡收人，大家都怕打虎受到天神处罚。
正说话时，只见“皮神仙”眯着一双鼠眼来到汤县令跟前，问道：
“听说老爷要聚众灭虎，可是真的吗？”
“老虎伤人害畜，不能不除！”汤显祖回答。
“皮神仙”说：“天降神虎下凡，惩罚恶人，千万不能乱杀。死在虎口
的都是天命注定，不是前世造下冤孽，就是今生做了坏事。行善积德的人，
即便把他放在虎口，老虎也会避开，不敢伤他！”
这时，汤显祖笑着说：“那就将你‘皮神仙’放在虎口试试看，到底是
善人还是恶棍！”
“皮神仙”一听，可吓坏了，连忙大声呼叫：“使不得！使不得，我还
要多活几年哪！”
人群顿时发出一阵哄笑。汤显祖一下子揭穿了“皮神仙”的鬼把戏。
161。借助外力制服对方
——就坡骑驴术
就坡骑驴，原指借助高坡，顺势跨上驴背，通常比喻借助外力，以制服
对方。
就坡骑驴诡辩术是指在论辩中，不直接返驳对方，而是以对方话题中的
漏洞作为突破口，就势接过对方的话头突然出击，变不利因素为有利因素，
让对方措手不及。《三国志》中有一则伊藉出使东吴的故事：
蜀先主以伊藉为左将军从事中即。使吴，孙权问其才辩，欲折其辞。
藉适入拜，权曰：“劳事无道之君。”
藉应声对曰：“一拜一起，未足为劳。”
吴亡大惭，无语以对。
孙权想对素以捷辩著称的伊藉来个下马威，说他为“无道之君”做事。
而伊藉就坡骑驴，借用自己正在跪拜孙权之事答道：“一拜一起，未足为劳。”
把这个“无道之君”巧妙地回敬给孙权，令“吴主大惭”。
在某些特定场合，诡辩者会遇到一些别有用心的或容易落入圈套的提
问，这就需要诡辩者因势利导，转守为攻，后发制人。
英国诗人乔治·莫瑞是一位木匠的儿子，他很受当时英国上层社会的尊
重。他从不隐讳自己的出身，这在当时英国社会是极为少见的。
一天，一个纨绔子弟与他在一处沙龙相遇，嫉妒异常，欲中伤诗人，便
高声问道：
“对不起，请问阁下的父亲是不是一位木匠？”
诗人回答：“是的。”
纨绔子弟又说：“那你父亲为什么没有把你培养成木匠？”
诗人微笑着回答：“对不起，阁下的父亲想必是绅士？”
纨绔子弟傲气十足地回答：“是的！”
诗人又说：“那你父亲怎么没有把你培养成一位绅士呢？”
纨绔子弟的发问显然是带有恶意的，如果诗人作正面回答只能落入十分
尴尬的境地。
诗人没有作正面回答，而是就坡骑驴，根据对方的方式进行反问，使纨
绔子弟丢脸献丑，偷鸡不成反蚀米。
有时诡辩者有意地寻找契机，巧借对方话题，就坡骑驴，以达到说服对
方的目的。
有一回，与丘吉尔共事的保守党议员威廉·乔因森希克思在议会上演说，
看到丘吉尔摇头表示不同意，便说：
“我想提请尊敬的议员注意，我只是在发表我自己的意见。”
丘吉尔对答道：“我也想提请演讲者注意，我只是在摇我自己的头。”
既然你有自由发表自己意见的权利，我当然也有摇自己的头的权利。丘
吉尔以变应变，就坡骑驴，乔因森希克思来个自讨没趣。
162。由此及彼切中要害
——假途灭虢术
“假途灭虢”语出《左传》。它记载了这样一个故事：晋国向虞国借路，
让晋国军队过境去打虢国，虞国答应了这个要求。后来，晋国灭掉虢国之后，
回师途中把虞国也灭掉了。
假途灭虢诡辩术是指借用对方的推理手法，反过来再用其反驳对方的诡
辩技巧。
东汉时有个名叫徐孺子的南昌人，十一岁时和一位颇有学问的郭林宗交
往。
郭家庭院中有棵树，郭林宗想把它砍了，他说：
“建造住宅，常是造得方方正正的，像个口字。口中有木，就成了‘困’
字。这字十分不吉利，还是把树砍了为好。”
徐孺子立即反驳说：“建造住宅，当然要正方的。家像个口字，口中有
人，就成了‘囚’字。这‘囚’字比‘困’字更不吉利。假如住宅中不能有
树木的话，难道住宅中就不能住人了吗？”
徐孺子借郭林宗的推理，反过来反驳他，郭林宗尽管学问渊博，竟被问
得一句话都说不出来。
运用假途灭虢诡辩术时，要记准对方的推理方法，然后再用对方的方法
去攻击他。另外，也可以先不接触辩题，而是谈与论题有关的其他问题，也
就是进行外围战，一旦时机成熟，马上切中题意，进行反驳。
刘备做太守时，天下大旱，他下令禁止酿酒，违者下狱。
布告贴出之后，差役们不分青红皂白，凡有酿酒工具者，都被抓了关起
来。
刘备很嘉许这些办事人员。他的谋土简雍却另有看法，但事关救灾，不
便进言。
一天，刘备与简雍闲游，前面有一老人和一青年妇女并走，简雍说：
“是奸夫淫妇，该逮捕法办！”
刘备仔细窥探了一阵，回答说：“无罪证，非也！”
简雍说：“有淫器耳！”
刘备听了，恍然大悟，立刻转身回衙，释放了一大批无辜者。
确实，既然有“淫器”而不等于犯奸淫罪，又怎么能说有酿酒工具都具
有犯禁酿酒罪呢？
简雍施用的是假途灭虢诡辩术，借用刘备的推理，虽然没有一字涉及酿
酒，然而由此及彼，以此类推竟说服了刘备。
163。声言击东其实击西
——声东击西术
声东击西诡辩术，就是为了要达到自己的论辩目的，但又不直接从这个
目的的正面去说，却从相反的方面人手，说的是这个，而实际意义却在别处，
所谓言此意彼的诡辩技巧。
东与西，是两个截然相反的东西，声东又怎么击西呢？
事实上确