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《爱经》建议准新娘要学会唱歌、缝纫、跳舞和制作假花，而且，还要学会魔术、巫术、斗鸡和剑术，以免使男人过于自以为是，这对婚后的性生活有益。《爱经》还把两个情侣之间的性爱分成三类：小别之后“充满爱的性生活”；新婚时充满激情的“爱意尚浓的性生活”和“本能的性生活”。最后一种情况是彼此都已非常熟悉，但还没有乏味到失去爱情时的一种状态。
《爱经》中其他的分类，从“四种温和的性交方式”到“在阴道里抽动阴茎的九种方法”，虽然有趣，但很荒诞。《爱经》中推荐的一些方法，不但无聊，而且残忍，《爱经》推荐给我们的不是伟哥，而是用某种昆虫的刚毛使劲按摩男性的器官。
第10节：印度《爱经》（2）
像中国的枕边书一样，《爱经》也有一些很精彩的委婉语，用于表示不同的体位和方法：“盛开的花”，“阿佛洛狄忒的快乐”，“珠宝盒”，“猴子”，“碾碎香料”，“吸吮芒果”……今天，你甚至可以找到一本同性恋的《爱经》。我们知道，17世纪莫卧儿王朝的第四位皇帝加汉吉儿不仅拥有300个高贵的妻子和5000个情妇，还有1000个年轻男子供他随时换换口味。
对我们来说，《爱经》最棒的一点就是，它讲述的不是一种生活方式，不是成功的、形象的或作为产品的性，也不仅仅是孤独的纵欲者或者性消费者一味的索取；而是把性生活理解为两个人之间的相互依存，是快乐的给予和接受。即使在今天，《爱经》仍然有许多值得我们借鉴的地方。
对印度寺庙中性爱雕刻的功能从不同的角度可以有非常不同的理解：它们也许代表很高的精神境界，也许仅仅是一种广告，吸引路人进庙享受庙里众多妓女中的一个。比如，11世纪印度坦焦尔地区的Rajarajesvara佛庙，就雇用了400多名妓女。根据这一论点，庙外面雕刻精致的雕像并不比今天张贴在电话亭上的世俗广告圣洁多少：“丰满的巴西美女，19岁，新到。热爱本职工作！”
性生活是通往精神启蒙的道路，这一观念在印度教和道教中都受到普遍的接受。两个相爱的人在长时间心醉神迷的结合中，可以达到“与天地灵魂合一”的境界，这种境界通常必须脱离尘世，通过苦修婆罗门教才可能达到。而且，非普通夫妻之间的结合更可能达到这种“统一”。因此，交媾的双方可能是相互交换的伴侣或是寺庙里的妓女。这听起来有点像郊外的换妻派对，但有一点我们必须记住，在印度生活中，即使到了今天，你所做的每一件事（包括交换妻子），几乎都包含有精神上的意义。
比较孤僻的密教信徒，则可能用某种仪式连续数小时、甚至数天崇拜自己勃起的阳具。你可能会想，这种情况在我们今天的男性青少年中也并不罕见。但是，我们生活在世俗的时代，对一个关在自己的卧室里欣赏自己阴茎的青春期少年，他的阴茎仅仅是……他的阴茎而已。而对于一个密教的信徒，阳具是神的真正的显灵。
第11节：印度《爱经》（3）
与西方人的态度不同，东方文化对性生活有一种动人的而成熟的率真，在日本尤其如此。日本成熟的性文化的顶峰是艺伎的产生——她们不是妓女，这一点我们必须不断强调，她们更像上流社会的情妇。她们经过严格的训练，个个能歌善舞，而且很可能根本就不跟男人上床。日本艺伎是现代社会中唯一等同于古希腊交际花的一个群体，是一种高度文明的机构。
西方人第一次参观19世纪日本城市中的红灯区，看到红色的纸灯笼、飘香的茉莉和盛开的樱花，以及宁静、优雅、理性的肉欲享受氛围，感到十分惊讶。17世纪的江户（今东京）计划设立新首府时，有关当局在未有其他任何设计之前，就先设计了艺伎区的草图。到18世纪中期，江户的“不夜城”成了一个茶馆和戏院云集的地方，有自己的方言、节日和风俗习惯，还有三千穿着绣花的丝绸服装、戴着精致华丽的珠宝，雍容华贵的艺伎。
全球化常常是西方化的委婉表达。如果真是这样的话，那么，世俗的脚步不久将把东方文化的灵性践踏，对待性生活的毫无生气的世俗观点将成为流行。但是，这么古老的文化似乎没有这么容易被打败。全球化也许会朝着另一个方向前进。汽车旅馆的卧室里将出现插图精美的枕边书，密教的仪式将代替肮脏下流的SM（性虐待狂与受虐待狂）俱乐部，交际花将代替妓女……谁能预料？
①“业”是佛教名词，被认为一经产生后就不会消除，会引起今生和来世的因果报应。
5这幅印度绘画描绘的是神毗瑟奴和湿婆的结合体，在印欧语系的所有神话中，几乎都有雌雄同体或雌雄各半的神。
419世纪中期的一幅波斯小画像，显示的是两个被人们普遍接受的性交体位。
5《野合的男女》，古典波斯小画像，1750年。
6一对新婚的印度青年男女。他们属于《爱经》中所描述的情侣之间性生活的第二类：新婚时充满激情的「爱意尚浓的性生活」。
第12节：性和《圣经》（1）
性和《圣经》
很多人认为性行为从一开始就被希伯来的《圣经》贴上了污秽和罪孽的标签。毕竟，“性就是罪”这种观念渗透到我们文化中的方方面面。性生活可以带来快乐和享受（对女人也一样？太可怕了！）被认为是只有现代才有的观念。当然，《圣经》中我们的祖先是不会有这样的信仰！他们太忙于惩罚自己和否认肉体的快乐了。不是吗？
其实，希伯来的《圣经》对性生活的观点一直受到普遍的误解和误传。希伯来《圣经》原文的犹太教对性生活并没有任何诋毁或否定的态度。实际上，性生活被看作是学问的最高形式。希伯来语中只有“学问”一词，而没有“性”一词。先有深奥的、充满情感的学问，才有《圣经》里面发生的“生儿育女”、“繁殖后代”。
这里的“学问”不仅仅是对伴侣的体形、胎记或者身体曲线的熟悉，它更是一种内在的学问。《圣经》对性行为的描绘不只是肉体或肌肤的厮磨。犹太教则认为性通过揭开人性真实和比喻意义上的外表，展示人类最精粹的本质。人因此自问：我们到底在什么地方出了差错？
后来，新教对肉体的压制和普遍诋毁，是亚里士多德主义和新柏拉图主义摈弃物质、崇尚精神信仰的综合产物，最后导致它对性生活和肉体持一种肤浅和否定的观点。这种观点也是索罗亚斯德教二元论的产物，基督教的许多观念都是以索罗亚斯德教二元论为基础的。索罗亚斯德教二元论通过希腊的哲学家进入了基督教，它的核心思想就是认为美好与邪恶总是处于矛盾冲突之中。
二元论创立了一种反比例论点，并且把对立当成是万物的基本原料，因此，上帝和魔鬼，灵魂和肉体，美德和罪恶，精神上的爱和肉体上的爱，总是处于冲突之中，后者占上风，前者就会处于劣势。换句话说，如果我们让身体过分沉湎于物质上的享乐，不管是吃饭、做爱或者看电视，我们就会使灵魂减少精神上的追求。你可以选择这样或那样——性生活或精神升华——但两者绝不可能汇合。因此，早期基督教神父总是赞美独身生活而贬低性生活。
第13节：性和《圣经》（2）
我们最早对人体的介绍是通过亚当和夏娃。在这种最原始的状态，亚当和夏娃没有穿衣服，但他们并不感到难为情。人体在这种质朴的状态中有一种高尚的品质，在伊甸园出现犯罪之后才受到玷污。亚当和夏娃从出生那一天起就赤条条地一起嬉戏，就像孩童一样。
在没有犯错误之前，他们没有需要遮掩的地方。性在伊甸园里是透明的。然而，自从在“智慧树的小餐馆”用餐之后，他们立刻被羞耻所吞没，他们必须把自己藏起来：
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子……那人和他的妻子藏在园里的树木中，躲耶和华神的面。耶和华呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”（《创世纪》3：7—10）
要知道，裙子不是角色扮演的道具，躲避也不是一个性爱的游戏。他们两个人想要躲藏、遮掩的其实是上帝给予他们的最大礼物：赤裸。身体和性突然有了某种神秘的色彩，某种堕落、被禁止的主题。
古代的《圣经》评论家解释说，在这一点上，客观变成了主观。当亚当和夏娃在园中赤身露体的时候，他们是两个关系密切的人，不需要任何矫糅造作。当亚当看到夏娃原始质朴的状态时，首先想到的不是“多美的乳房”，而是“多好的心”。亚当受到夏娃的吸引，是基于夏娃的行为这个客观标准，而不是基于她的外表这个主观标准。但是，他们犯下错误的那一刻，他们就有了需要隐藏的东西。夏娃突然觉得自己不再完美。她不再单凭自己的存在就能与亚当产生联系，而是要看她对亚当有多大的吸引力。现在，夏娃在亚当身边感到害羞，亚当在夏娃身边也感到不自在。他们两个都失去了安全感和自信心。亚当不再是以好与坏的标准跟夏娃产生关系，而是以喜欢或不喜欢跟她产生关系。他从客观的评价转向主观的喜恶。
夏娃感到了穿戴打扮的需要。她充满了不安全感并且急于掩饰。就是从这里开始，性有了消极的色彩。而在此之前，性生活是亚当和夏娃之间沟通的一种主要方式，而现在它却变得自私。亚当可以为了自己自私的享乐而利用夏娃。反过来，夏娃为了保护自己不受利用而采取了一些狡猾、控制的手段，而这些手段