按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《圣经》里另一个为生育而发生性关系的例子是罗得和他的女儿们的可怕故事，他们以为在“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”（《创世纪》19：24）之后，整个世界已经被毁灭。不幸的是，罗得的女儿没有意识到毁灭只局限于他们所在的区域。她们让父亲喝醉酒，并从父亲那里受了孕。“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”（《创世纪》19：31—32）。
一方面，女儿的动机听起来是有价值的。她们的目的是确保人类的延续，这是很高尚的。但实际上她们的所作所为是有罪的，因为这是一种仅仅为了繁衍后代的性行为。父女之间产生感情瓜葛是不可能的，也是不符合伦理道德的。性亲密可以定义为两个陌生的人超越时空融成一体。它如火焰般炽热，而不是如水一般温柔，它不适合于已经存在平和关系的父女。这个错误是对他们生育性观念的一个打击。在这种观念里，性行为不是一种联系，而是为了生儿育女，不是激情和亲密，而是不惜代价地繁衍后代。
37贝利尼①的《诺亚醉酒》（1430—1516）。洪水过后，诺亚认为情况好转，于是种了一个葡萄园。他喝了园中的酒，被他的儿子鸡奸。
①文艺复兴时期威尼斯画派奠基人之一。
7以撒和利百加依偎在一起。
3马克·夏加尔的《雅歌》，1974年。夏加尔把犹太的神秘和现代主义的奔放结合在一起。
5罗得失去妻子后，为延续种族与女儿结合。
6年老无子的撒拉将一个美丽的埃及女奴领到丈夫亚伯拉罕面前，让他纳为侧室。
第19节：玩偶和爱情（1）
玩偶和爱情《圣经》里最有名的性爱故事是大卫和拔示巴之间的故事。表面上看，这是一个纯欲望的故事——大卫王看到拔示巴在屋顶沐浴。
故事表现的是一种动物性的、追求快乐的、毁灭性的东西。丈夫被杀，妻子被抢。然而，大卫的罪孽受到先知拿单的谴责，真心想向上帝忏悔。“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过错。求你把我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过错，我的罪常在我面前。”（《诗篇》51：1—3）另外，大卫的忏悔不仅是对恩宠他的上帝的忏悔，更重要的是对拔示巴的忏悔。他现在知道，他不应该把她当作满足欲望的对象。他跟拔示巴结婚，让她成为他的妻子，并向她许诺，她的儿子将成为以色列的下一任国王。后来，当亚多尼雅谋窃王位时，大卫再次向拔示巴发誓：王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华神起誓。我既然指着耶和华、以色列的神向你起誓说：‘你的儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位置上。’我今日就必照这话而行。”于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”（《列王纪上》1：29—31）大卫使他和拔示巴之间的关系升华成一种牢固的亲情、一种承诺和一种相知相惜，因此，他们的结合有了骄人的果实，那就是贤明的所罗门，一个杰出的儿子。
我们可以把这种关系跟大卫的儿子暗嫩的行为加以对比。暗嫩编造谎言，假装生病，让妹妹他玛来照顾他，然后奸污了她：大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事……于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他就对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃……”他玛就到了她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了……暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，他玛拿着饼上前给他吃，他就拉住她，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事……”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。（《撒母耳记下》13：1—14）
第20节：玩偶和爱情（2）
暗嫩拒绝跟他玛结婚（假设他玛渴望成为他的妻子）。事实上，他马上就对她感到厌恶和蔑视。这是因为暗嫩的欲望现在得到了满足。这是麻木的性关系中最糟糕的一种。一个可以满足欲望的女人，一种必须得到平息的欲火，一种放纵的欲望。这是被女性所激发的肆无忌惮的本能的男性性冲动。
暗嫩和他玛的故事，就像我们现代生活中的单身男女，他们之间的性关系就是利用和被利用的关系，没有感情，没有彼此的奉献。性就是目的地，不是旅程。性是交往的终结，不是感情的开始。我们常常不明白为什么两性之间如此相互鄙视，其实道理很简单：一个被当成玩偶的人是绝对不会受到尊重的。
然而，爱却是一种平等关系。国王也许本身就是国王，但国王如果跟一个平民结婚，她就自动成了王后。如果一个人仅仅是满足性欲的手段，你绝不可能全心全意地去爱他们。两情相悦不是彼此占有，而是和睦相处，它不是人生进入某一阶段的一个仪式，而是一个交汇点。因此，虽然《圣经》里不断出现这三种不同类型的性关系——麻木型、生育型和亲情型——只有第三种类型，即亲情型的性关系，才可能给人们带来真正的幸福。
4在米开朗琪罗手下，英俊少年大卫的形象几近完美，充满了阳刚之气。
3手拿大卫来信的拔示巴陷入了沉思，她的目光透露了她的内心世界——一个已婚女子在受到诱惑时的迷惘和动摇。
第四部分
第21节：亚洲式情欲（1）
亚洲式情欲有一个百万富翁，读了我关于妇女使用头巾所传递的暧昧信息的文章后，给我写了封信：“我给你写信时有些颤抖，但我忍不住要看你文章的配图。我发现它们确实让人欲火燃烧。我对一丝不挂的身体感到厌恶。把自己遮盖起来的女人才真正能够让男人想入非非。我知道我无法拥有其中的任何一个女人，我对能够拥有她们的男人感到嫉妒。那种感觉一定像打开一个包装精美的生日礼物。”
对这个百万富翁和其他写信给我的人，他们的生活中已经失去了追逐的热情，已经没有了从前的兴奋激动，因为在当今的社会，他们可以看到、可以享受到的感官刺激太多了，已经没有任何新鲜感。我相信，如果传统的阿拉伯妇女看到前面这一段自白，一定会被激怒，但她们一定不会感到讶异。这些阿拉伯妇女中有很多人都很聪明、很有见识。她们能够看清楚这个世界，这个世界却不一定能够看清楚她们或了解她们。在东非，桑给巴尔妇女被认为是非常老练、令人迷恋的情人，她们能够在男人身上编织无形的纽带，使他们保持兴奋陶醉，她们的主要办法就是什么时候都要对男人有所保留。你永远看不到她们。她们总是把自己包得严严实实。然而，她们的眼睛却有一种让人无法言状的生动。
一本小说中有这样一个非常有趣的情节：一个阿拉伯年轻女子总是生病。年轻的医生只能通过一张有孔的床单替她检查，一次检查一个地方。慢慢地，“一个被分割的女人的幻影像幽灵一样缠住他，而且不仅仅出现在他的睡梦中。由他的想象粘合起来的她，处处陪伴着他，她占据了他心中最重要的位置，不管是醒着还是睡着，他都能在指尖感觉到她柔软的肌肤、小巧的手腕、美丽的足踝；他能闻到她身上熏衣草的味道；他可以听到她的声音和小女孩般不由自主的笑声；但是她没有头，因为他从来没有看到她的脸。”
这里有一些值得我们思考的东西。如果我们能够抛开公众地方无处不在的性，让它退回到小小的私人的地方，在这些地方，我们可以再一次从容地展露我们的身体，我们也许就会发现性交和体验之间的区别。在我看来，在我们所居住的巴别塔中，这也许是我们避免人类激情枯竭最后、也是唯一的出路。
以下是我喜爱的性爱电影：1971年的《Pakeezah》（Pakeezah，一个美貌妓女的名字）；1960年的《雨夜》；1965年的《向导》；2000年的《花样年华》。
在我解释我的这些偏爱之前，应该让你们了解，我是一个亚裔英国人，我对两性相悦和男欢女爱有一种复杂的态度，这在上文已有所暗示。作为一个亚裔英国人，我生活过的那些亚洲国家，性享乐的艺术占如此重要的位置，以至几百年来宗教的绘画、诗歌、艺术和舞蹈都对它情有独钟。任何人类想象的和身体渴望或者尝试过的东西，在古印度的雕塑、精致的小画像，当然也在《爱经》中都得到反映。19世纪后期，某个秘密学会的两位成员在英国翻译和出版了《爱经》，他们就是东方学者里查德·伯顿和印度退休公务员福斯特·费兹杰罗德·阿布诺特。阿布诺特把这本专著看作是对英国男人的基本教育，他认为英国男人仅仅学会“粗野地行使丈夫的权利”，而不理解妻子也有需要得到满足时候，妻子也需要主动享受性生活带来的快乐，而不是性生活的牺牲品。
第22节：亚洲式情欲（2）
每一位妻子都有要求丈夫满足她的肉欲的权利。印度人的服装，不管是男性服装还是女性服装，虽然中规中矩，却不固定，很容易解开，很容易让你亲近肌肤。有一次，一个印度文化历史学家向我解释，纱丽①和宽松女套装过去是为了方便年轻的夫妇午休时在田间做爱，而不需要宽衣解带。在苏士比拍卖行2001年5月的目录中，来自波斯的清漆笔盒恰好就捕抓到了这一点。笔盒上一对情侣明显穿戴整齐，在森林中的�