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日本学者津贸宏曾经形象地指出，性永远是窥视人性存在的重要窗口。大家知
道，性腺激素的多少是动物进行性交的主要生理因素。当然，除此之外还有营养的
好与差、不安的消除、异性的存在等因素，这些都是能使动物回复到其生物、生理
状态的现象。在动物中，越是低级动物，这些状态的决定性的重要意义就越是明显。
但是，人并非如此。人能根据情况激起性欲，能经常性地进行不一定与生理因素有
关的性行为。同时，人在精力旺盛的时候具备禁欲的意志力，从而标志人从生理即
性的自然达到了自律的境地。换句话说，性的生物、生理的基础尽管根深蒂固，并
对人的行为的决定作用依然颇为强大，但人类已经有了超越它的能力。因此，把人
的性行为仅仅视作是遵循自然的欲望，即单纯的本能的行为是错误的。当然，人为
了从生理上进行必然的调节，需要伦理意识的控制，失去了这种控制力的人无限止
地纵欲，最后决定损害健康，以至陷入了比动物都不如的堕落的境地。正因为人有
可能抵抗和节制强烈的生理欲望，动物却不可能，所以人是最独特的动物，摆脱了
自然的限制，进入了自由的境界。
在性伦理学看来，人类的性由自然走向自由，这是人之所以为人的卓越之处。
然而，人性赋予人类的这种广博的自由，可以导致人类性行为朝两个极端发展——
既可能变得不如动物，亦可能变得“高尚”而近似于神。人在神性和兽性并立的情
况下，即人作为矛盾的存在还没有统一的情况下的性活动，不能使自己得到升华。
婚姻则从根本上推进了人类两性关系的性伦理进步。
不难证明，性的满足是缔结婚姻的基本动因之一。如同婚姻关系中的其他各种
因素一样，性牵涉到个体之间的行为。双方的反应都随其情绪、身体状况及其相互
间关系的波动而不同。只要在生理上有正常的性器官，再加上一些性知识，夫妻俩
在合作的心情下便能享受性的结合。即便是在缺乏爱情的情况下，夫妻之间也可以
用性行为来缓减相互关系的紧张，并从中获得另一种乐趣，尽管这种情况下的满足
感比较少，也比较容易引发挫折。在当代婚姻关系中，婚姻当事人最关心的莫过于
以性为主的爱情的满足。因为如果仅仅是友情的满足，就不必依赖异性了。正如比
维尔所说的那样：“性表现为肉体和精神的溶合，性行为是在他人的实际存在中确
认自己存在性的行为。”没有性行为，婚姻就无从谈起。
婚姻不仅以性为缔结的前提，同时又是广泛地满足社会成员性的欲望的伦理途
径。弗洛伊德在作于1908年的《“文明的”性道德与现代人的不安》中指出：人类
的多种性本能——已经超越了动物所具有的周期性，而发展得远比大多数的高等动
物还要强烈。这样涓涓不绝的性本能，拥有一个明显的特色，便是当它受阻时（阻
力总是很大的），能转移其目标而不损其强度，因而为“文化”带来了巨量的能源。
这样地脱离原先的目标，凭借着强弱不一的心理联系，攀缘附合其他事物的能力，
便叫做升华作用。这种转移的结果，诚然大大有利于文明。而与此相抗拮的，性本
能也常表现着十分顽强的固置现象，有时甚至宁可退化，宁可变态，而不情愿受阻，
不情愿改道。性本能的强弱可能已依人而异，而升华能力更是张三李四各有不同。
一个人到底能升华多少性欲来移作他用恐怕多半已经由体质、由遗传决定了。此外，
环境的力量和学识的影响也能使一个心灵升华得更多。然而，就象在发动机器时，
热能不可能百分之百地化为动力，不管你如何努力，这样的转移也不可能无限制地
增加。要想其他方面顺遂，某一程度直接的住满足仍是全然必要的。每一种欲求的
挫折都将表现为病态，伤害个人的生活能力，带来痛苦。“要补救绝欲的弊病，天
下通行的唯一方法——只要环境良好，条件适当，无疑的也是最美满的方法——是
一个人地相宜的婚姻。”＇注＇
固然，婚姻与和谐美满的性生活不能划等号。可以认为，和谐美满的性生活是
一门高超的艺术，它往往需要生理、心理、伦理等诸种要素的巧妙配合。一般说来，
靠夫妇相互帮助大体可以达到，但有时候也不一定能达到，再加上性生活是否和谐
在婚前又是难以预测的。尽管如此，医生和生理学者普遍地主张，即使是不完全的
结婚也比独身生活好。
对于这样的看法，倍倍尔在他的《妇女与社会主义》中明确表示赞成：“经验
可以证明这种意见不错。”他分析道：已婚者的死亡率（以1000人的30岁未婚者和
同数同年的已婚者相比）很小。这种显著的现象在男子相差更大。在大的年龄竟相
差两倍。做了年轻鳏夫的男子死亡率也很高。为维护女性的正当性权利，倍倍尔还
特别引用了爱平教授的话说：生来性的要求比男子强的女子，除去婚姻之外，她们
不知道怎样才能正当地满足。再有，婚姻是她们唯一的生活手段。又卜罗志博士在
他的咱然及人类学上的妇女，中，论及未婚妇女所受的性欲不满足的结果时说：有
一种确实有效的方法，不仅可以阻止老处女的调萎行程，并且可以使已经谢了的花
儿重新回复到相当程度——虽则不能回复到从前一样的华丽，这是不仅医生，连人
类学者也非常注目的事实。这个方法就是有规律而正当的性交。已经过了妙龄但尚
和凋落期相差较远的妇女，假使给她以结婚的机会，她在结婚之后，立刻能够回复
从前丰满的容姿和桃色双颊，她的眼睛也能再有往时的光辉。所以，婚姻对于女性
真是青春的源泉。自然有着它不移的法则，不容有丝毫假借的严峻来要求它的权利。
如遇着一切不自然的生活方式，想要顺应不自然的生活关系的一切尝试，那就和在
动物界一样，在人体上非留下显著的衰退痕迹不可。这些话对于尚处在社会主义初
级阶段的中国，既包括人口众多的广大农村，也包括大中城市，依然没有失去现实
意义。
从更积极的方面观察，婚姻的伦理价值在于可以通过性别实现男女道德的互补。
这里，必须把性当作人的应助长的价值。确实，性的一项严肃使命就是发展、生殖
同种。但事实上，在人们中间又大量存在不以生殖为直接目的的交接现象。当爱与
性问题联系在一起时，会很自然地提出婚姻的意义问题。我们在此无暇论及其法律
或社会意义。但却不得忽视必须触及的与爱相关的问题。婚姻应是一个男人和一个
女人每天、由其对称性别而成立的互补性连续区间。婚姻生活大概也有全然不问德
行，单靠肉体互补关系进行的时期。但即使这样也不能说这样的婚姻无意义。同样
在肉体机能衰竭、某种意义上差别缩小了的时期，不可忘记他们作为担负精神价值
的一个一个的人存在于特别缩小了的时期，不可忘记他们作为担负精神价值的一个
一个的人存在于特别密切的互补关系中。人并非只能在婚姻生活中补足自己的德行。
但结了婚就是选择了介之于性别来实现德行互补性的道路。似乎可以这样说，婚姻
在大多数场合，开始是内部还未成熟的主要靠介之于性交现象才能强力互补的青春
的结合；在这种结合的意识上学习相互扶助，经历现实生活的苦恼和喜悦，形成精
神价值；随着养育孩子，通过协同生活，各自形成完善的难以侵入的人格，在相互
关系中进而完善那种单靠一个人所难以实现的男性之德和女性之德。
日本学者今道友信指出：结婚是一种通向这种稳固存在的长期的修练场。结婚
就其大部分时间来说决不能看作仅为性交而存在。可以说结婚是与交接性爱不同的
性爱的一组日常连续存在。这样的单位进行德的互补时，在人类全部历史上就构成
了结婚的道德意义，促进道德之发展与那种发展生命传种接代的生物学上的进展分
属两个层次。应当说只有在这个意义上结婚才真正有价值。在他看来，那些已不大
可能持续的婚姻，即无法进行德之互补的婚姻，硬要依据教会或社会习惯去强行维
持，从各种意义上都是违背德的互补性观点的，应加以否定。作者还特别申明，他
决非要把婚姻这个重要的价值来源单单还原成通过孩子的家庭建设这一生物——社
会学形态，而是因其精神价值互补而成为全人类精神进步单位的道德方面。＇注＇
以上，我们以较大的篇幅，肯定地评介了性在婚姻关系中的重要地位。这样做
是必要的，如前所述，性的确具备如许的价值；而现实又表明，性在中国长期受到
冷遇，传统的道德说教，甚至否定性在婚姻关系中的伦理存在。
近10年来，中国的情况发生了相当大的变化。性问题的讨论逐步公开化了，各
种舆论工具竞相进行了性的研究和普及。从总体上说，这无疑是个前进，但也出现
了值得注意的另一种倾向，性在婚姻中的地位被大大地夸张和歪曲了。例如，有一
种错误的观念：不美满的性关系是造成恶劣婚姻的重大因素。这其实是一种似是而
非的论调。不美满的性关系是婚姻不和的症状，而不是原因。但是被这句话所害的
人看不出这点来，因为他们被夸大性作用的宣传所包围。美国学者莱德里和杰克逊
在他们合著的。婚姻的幻象》中，曾举例分析道：有位先生婚姻不如意。有一天他
在上班途中看到广告牌上一个几乎全裸的美女，为一种新的袜子做广告。他自言自
语：“我真想跟这等货色搞上一手。”他自知这只是一厢情愿的奢望，也可能自知
不可能跟那种模特儿搞得来。然后他从白日梦里醒来，想到自己的妻子