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评了封建统治阶级假仁假义的礼教欺骗，又驳斥了“礼不下庶人”的传统偏
见，积极地为提高庶族地主的社会政治地位而呼吁。他说：
“百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民
不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏；
修祭祀，则鬼神得其飨矣。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温
厚而广爱者也，仁之道也。。。”（文集卷二礼论第三）
这里，李觏的法律批判，意味着对于特权者的“法律虚构”的抗议，但
当他把他所提出的原则在实际运用时，就不得不用一种慈善观点，希望统治
阶级能够保证农民有“百亩之田”，同时希望封建统治阶级能够不占夺农民
的劳动时间。他又说：
“夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以
为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之
命。军旅屡动，流血满野，民人疲极，不知丧葬，务收敛骸骨以为惠及
死者。若是类者，非礼之仁也。。。”（文集卷二礼论第四）
赐米帛、大赦、敛骸骨，是封建帝王玩惯的一套骗人把戏，在这一套把戏背
后，是对农民的横夺与诛戮。李觏揭露这一套欺骗手法，目的是要封建统治
者对庶族地主和自耕农民保其“常产”，保其“农时”，减轻“赋税”。他
又说：
“礼者，生民之大也，。。庶人之所以保其生。。。或曰，曲礼谓
‘礼不下庶人’，而吾子及之，何哉？曰，予所言者，道也。道者，无
不备、无不至也。彼所言者，货财而已耳，谓人贫富不均，不可一以齐
之焉。然而王制曰：‘庶人县封葬，不为雨止，不封不树，丧不贰事。’
此亦庶人之丧礼也。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卯，
麦以鱼，黍以豚，稻以雁。此亦庶人之祭礼也。既庶人丧祭皆有其礼，
而谓‘礼不下庶人’者，抑述曲礼者之妄也。”（文集卷二礼论第六）
李觏提出庶人借礼以“保其生”，提出礼之道“无不备，无不至”，提出“庶
人丧祭皆有礼”，驳斥“礼不下庶人”的传统偏见，认为这是“述曲礼者之
妄”。李觏把批评的锋芒尖锐地指向孔门弟子，指出“礼不下庶人”是孔门
传述曲礼的错误，这是对圣贤经传的大胆背离。这种言辞，是庶族地主要求
提高政治社会地位的呼吁，为了这个目的，甚至不惜指陈，传统偏见是根源
于经传的谬妄，以打击品级性地主的身分特权。这具有明显的人民性。
李觏把“乐政刑、仁义智信，咸统于礼”。对这种说法，李觏自述其经
典根据道：
“予闻诸圣人矣。礼运记孔子之言曰，禹汤文武成王周公，此六君
子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，
示民有常。其下文曰，礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考
制度，别仁义，所以治政安居也。周公作六官之典，曰治典，曰教典，
曰礼典，曰政典，曰刑典，曰事典，而并谓之周礼。今之礼记，其创意
命篇，有不为威仪制度者，中庸、缁衣、儒行、大学之类是也，及其成
书，总而谓之礼记，是其本传之者，亦知礼矣。不独此二书而已也。韩
宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣。则当时亦谓易象春秋
为礼经也。故知礼者，生民之大也。乐得之而以成，政得之而以行，刑
得之而以清；仁得之而不废，义得之而不诬，智得之而不惑，信得之而
不渝。。。”（文集卷二礼论第六）
把诸经都目为礼经，把礼归结为威仪制度，是李觏礼论的中心思想之一。
这种思想，也还是从“礼”是人类实际生活的节文这一根本思想导引出来的。
李觏易论的基本思想在于把易从迷信的气氛里解脱出来，归之于人事。
文集卷三易论第一，一开头就说：
“或曰，易之为书也，其不可学邪？何其微而不显也？曰，学者之
过也。圣人作易，本以教人。而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰
我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意；则释老之学未为荒也。
昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包牺画八卦而重之，
文王周公孔子系之辞，辅嗣（王弼）之贤，从而为之注，炳如秋阳，坦
如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣，万事之理，犹辐之于轮，靡不
在其中矣。”
李觏首先把易的作用鲜明地予以规定：易是教育人的道理，万事之理，都在
易中。其中，主要的是人事之理，即所谓“君得之以为君，臣得之以为臣”
的理。一切卜筮、释老迷信，如当时流行的图书象数之学，都是鄙儒的“异
端”，非易之“常道”。其次，易学的注家，自王弼宗费氏易，舍象数而言
理，就把易从今文的迷信中脱出。李觏独取王弼之注，因为他认为辅嗣之注
“炳如秋阳，坦如大逵”。这里尊崇王弼易注的正统性，具有对图书象数之
学这样粗糙的迷信的批判意义。因此，李觏易论十三篇就专明人事，易论第
一篇论“为君之道”，第二论“任官”，第三论“为臣之道”，第四论“治
身之道”与“家道”，第五论“遇于人”，第六论“动”（行动），第七论
“因人”，第八论“常与权”，第九论“慎祸福”，第十论“招患与免患”，
第十一论“迹与心”，第十二论“卦时”，第十三论“以人事明卦象”，作
为易论的总结。所有这些，全着眼在人事。
李觏在删定易图序论里，表述了他对易理的看法。他再三说明，他写的
易论，是根据王弼的住“以解义”，目的在“急乎天下国家之用”。阐明易
理，无非是要使“人事修而王道明”，“若夫释人事而责天道，斯孔子所罕
言。”他批评当时广泛流行的刘牧易数钩隐图，认为傀异、诞谩，贻误学者，
很少有用。他说：
“觏尝著易论十三篇、援辅嗣之注以解义，盖急乎天下国家之用，
毫析幽微，所未暇也。世有治易，根于刘牧者，其说日不同。因购牧所
为易图五十五首观之，则甚复重。假令其说之善，犹不出乎河图、洛书、
八卦三者之内，彼五十二皆疣赘也。而况力穿凿以从傀异，考之破碎，
鲜可信用。大惧诖误学子，坏隳世教。乃删其图而存之者三焉：所谓河
图也、洛书也、八卦也。于其序解之中，撮举而是正之，诸所触类，亦
复详说，成六论，庶乎人事修而王道明也。其小得失不足喜愠者，不尽
纠割。别有一本，黄黎献为之序者，颇增多诞谩，自郐以下，可无讥焉。
牧又注易，所以为新意者，合牵象数而已，其馀则攘辅嗣之指而改其辞，
将不攻自破矣。先代诸儒，各自为家，好同恶异，有甚寇仇。吾岂斯人
之徒哉？忧伤后学，不得已焉耳。”（文集卷四删定易图序论）
又说：
“吉凶由人，乃易之教也。黄帝尧舜通其变，使民不倦，神而化之，
使民宜之。是以自天祐之，吉无不利。若夫释人事而责天道，斯孔子所
罕言。古之龟筮，虽质诸神明，必参以行事。南蒯将乱，而得黄裳元吉，
穆姜弃位，而遇元亨利正（贞），德之不称，知其无益。后之儒生，非
史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧一出自然。
其听之者亦已荒矣。王制曰，执左道以乱政，杀；假于鬼神时日卜筮以
疑众，杀。为人上者心以王制从事，则易道明而君道成矣。”（删定易
图序论六）
北宋时候，图书象数之学和有关道教的迷信观念，广泛流行。思想学术
蒙上了浓厚的迷信色彩。统治阶级醉心于这种骗人的说教。突出的例子是宋
真宗的诞谩的天书，当时曾诳惑了多少人心。这就是李觏所指出的：“后之
儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧一出自
然。其听之者亦已荒矣。”李觏把这种迷信思想，比之于左道乱政，比之于
鬼神疑众，主张予以禁绝。这种激烈的反迷信思想，承袭了前人的无神论的
战斗传统。
李觏在易论和删定易图序论里，从平凡实际的人事解释易义，抛弃幽微
诞谩的谬说，因而随处诱露出唯物主义的光芒。他说：
“或曰，八卦成列，象在其中矣，谓备天下之象也。请言其略。曰，
天地万物，存乎说卦矣，姑以人事明之。八卦之道在人，靡不有之也。”
（文集卷三易论第十三）
八卦备天下之象，天地万物，存乎说卦，而人事就无处不和易道相符合。
李觏于此，有哪些具体的说明呢？
首先，李觏认为五行万物之所从生，乃由于阴阳二气的会合，肯定了世
界的物质性。他说：
“厥初太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢
所处，则五行万物何从而生？。。天气虽降，地气虽出，而犹各居一位，
未之会合，亦未能生五行矣。譬诸男未冠、女未笄，昏姻之礼未成，则
何孕育之有哉？。。夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。象者
胚胎是也，形者耳目鼻口手足是也。。。天降阳，地出阴，阴阳合而生
五行。此理甚明白。”（文集卷四删定易图序论一）
李觏根据乾卦的四德：元、亨、利、贞，对形气性命等传统的哲学范畴，
作了唯物主义的解释。他从人类、禽兽、百谷、草木的生育长养的自然现象
中，从有生一切品彙的性格和状态中，唯物地论证了形气性命之理。他说：
“或曰，敢问元亨利贞何谓也？曰，大哉乎，乾之四德也。而先儒
解诂，未能显阐，是使天道不大明，君子无所法。若夫元以始物，亨以
通物，利以宜物，正（贞）以幹物，读易者能言之矣。然所以始之，通
之，宜之，幹之，必有其状。窃尝论之曰：始者其气也，通者其形也，
宜者其命也，幹则其性也。走者得之以胎，飞者�