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“格格格！什么失身于我，应该说我失身于你！”阮晓峰马上纠正耶无害的话，说道：“男人都爱这样骗人！谁知道你心里还会想谁呢？”
“咳！”耶无害不禁很为难地说道：“到现在你还不相信我，我感到很悲哀，难过，心痛，伤心！”
“你别心痛、伤心了！我们还是接着往下看吧！”
于是，他俩继续向后文翻阅——
（二）七损八益
气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益、去七孙（损），则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱（聪）明，七十下枯上脱，阴气不用，沐泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮（者）不衰。君子居处安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，产病出汗喘息，中烦气乱；弗能治，产内热；饮药约（灼）灸以致共气，服司以辅其外，强用之，不能道，产痤肿橐；气血充赢，九窍不道，上下不用，产痤睢（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。
八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窍气，七曰寺（侍）赢，八曰定顷（倾）。
七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七早费。
“这段辞意是说：在房室生活中，有八种做法能补益人的精气，又有七种做法能损伤人的精气。如果不能运用八种益精之法和除去七种损精之法，那么人到40岁身体的生理机能就会减半，50岁生活起居能力就显得衰弱，60岁就耳不聪、目不明，70岁就下体干枯、上体虚脱，精气丧失；性功能器官失去作用，眼泪和鼻涕一齐流出。要想使人恢复健壮也有办法，那就是除去七损救治疾病，采用八益来补益精气，因此就能使老年人恢复健壮，壮年人不致衰老。有修养的人日常生活安定快乐，能食欲旺盛地进其饮食得到滋养，使皮肤肌理健美细密，气血充盈旺盛，身体轻便灵快。如果房事疾速随便发泄，不守法度，精气不能畅通，就会生病，体虚出汗不止，呼吸气喘急促，内心烦闷而神昏意乱；倘若不通及时治疗，就会产生内热之症；如果服食药物或用艾火熏灼来使精气导行，但服食只能辅助外力，强行用于交媾，精气还是不能通行，会产生痤疖或阴囊肿胀之类的疾病；气血充盈，但九窍不通，上下四肢就会麻木不仁，也会产生痤疖和痈疽之类的毛病，所以善于运用八益，除去七损，五虚的疾病就不会发生。
所谓八益：一是调治精气，二是产生津液，三是掌握交接的确良适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是积精气，七是保持气血盈满，八是防止阳萎。
所谓七损：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳萎不举，五是心麻意乱，六是陷入绝境，七是急速图决，徒然耗费精力。
这三段文字是关于‘八益’、‘七损’的论述。第一大段首先论述了‘用八益、去七损’的重要意义，能使老者复壮，壮者不衰，五病不作，否则会加速衰老，产生五病。然后分别论述了八益和七损的具体内容。其实就是房室生活中八种对身体有益的做法和七种对身体有损的情况。
关于这七损八益的问题，在《黄帝内经》里也已提出，都是当时的常识性问题。但后来随着封建礼教严若桎梏，缙绅先生不言房中之事，遂使这个常识性问题变得玄奥起来。但医家为司命之寄，关人生死，对此问题不能不言。千余年来穷究者不辍，注释峰起，悉类猜谜。多注为男女精通之岁数和精绝之岁数。《天下至道谈》这本书，才使这千古悬案得以冰释。这乃是医学史上的一件大事。要深入了解八益、七损的内容，我们还得接着往下看。”
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，印（抑）下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时；为而耍脊，翕周（州），印（抑）下之，曰畜气；为而物（勿）亟勿数，出入和洽，曰和沫；出卧，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋（动），翕气，印（抑）下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。
“这段辞意是说：修炼八益，早晨起床，伸直脊背，放松臀部，提肛导气，运气下行，这叫治气；漱咽口中津液，垂直臀部端坐运气，坚直脊背，提肛导气，使气通至前阴，这叫致沫；交合前，男女双方先互相嬉戏，等到彼此情和意感，相互都产生了强烈的性欲时才能交合，这就叫知时。交合时放松脊背，提肛敛气，导气不行，这叫做蓄气；交合时不要急躁，不要图快，阴物抽送出入轻松柔和，这叫和沫；卧交精液泄出，让人起身，在阴物尚能勃起时就停止交媾，这叫积气；房事接近结束，纳气运行于脊背，不再抽动，吸气，导气不行，身体静静地等待着，这叫做保持精气盈满；房事结束时将余精洒尽，清洗阴部，在阴物尚能勃起之时就抽出去，这叫定倾。这些就叫做八益。”
七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄；为之不已，曰渴（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰费；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目葱（聪）明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。
这时，耶无害又接着解说道：“所谓七损是说：交合时男子阴物疼痛或女子阴户疼痛，这叫内闭；交合时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；行房没有节制，耗绝精气，这叫竭；到想要交合的时候，却因阳萎而不能进行，这叫费；交合时心慌意乱、呼吸喘促，这叫烦；女方没有性欲，男方强欲交媾，汗泄气少，心热目冥，如陷入绝境，这叫绝；交合过于急速，既不愉悦情志，于身又无所补益，徒然浪费精力，这叫费。以上这些就称做七损。
因此，善于运用八益、去七损的人，就能耳目聪明，身体轻快便利，生理功能日益增强，必定能够延年益寿，生活幸福美满，安定快乐的日子天长地久。房室心生活虽有和洽夫妇、愉悦情志、增强感情的作用，但若犯有上列七种做法，则往往事与愿违，适得其反，且招致疾病，所以从养生保健的实用意义上讲，这七损之说，倒使人对房室之事应有一种严肃性，使房室生活服从于养生保健这条重要原则，所以这里一再强调用八益、去七损，切不可视房事为儿戏，要讲性文明，这样既享夫妇天伦之乐，又收延年益寿之效，谁不愿弃恶从善呢？”
人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色孔，是以圣人合男女必有则也。
“这段是说：人生下来以后，用不着学习就会的事情只有两件，一件是呼吸，一件是饮食。除了这两件事以外，没有哪件事不是通过学习和实践才会的。所以，有益于人体健康的是饮食，而损伤年寿的是贪图色欲。因此，懂得养生之道的人，对待两性生活必定是遵循其原则和法度的。”
故：一曰虎流，二曰蝉付（附），思外，三曰尺蠖，四曰麋角，五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰猿居（据），思外，七曰瞻（詹、蟾）诸，八曰兔务（鹜），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十执（势）。
一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰寺（待）盈，九曰息刑（形），此谓十修。
一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰深之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。
十修暨（既）备，十势豫陈，八道杂，接刑（形）以昏。汗不及走，遂气血门，翕因（咽）摇前，通脉利筋。乃祭（察）八动，观气所存，乃智（知）五音，孰后孰先。
“所以，交合之法有：一是模仿老虎行走或腾跃；二是模仿蝉附，吸引外气；三是模仿尺蠖屈伸前行；四是模仿獐鹿角触上举；五是模仿蝗虫或凤凰展翅，引气于内，静守内气；六是模仿猿猴攀援蹲居，吸引外气；七是模仿蟾蜍吸气或跳跃；八是模仿兔子奔跑；九是模仿晴蛉飞翔，吸引外气；十是模仿鱼逐钓饵。这些就是房中气功导引或男女交合的十大姿势，叫做十势。
一是导气，二是含服口中津液，三是调治茎节，四是抚摩阴蒂，五是必定要选择适宜的交合时机，六是交合开始，七是抽送动作轻缓细柔，八是等待精气盈满，九是吸气养生，十是暂停抽送，行深呼吸镇守精气。这些叫做十修。
交合动作，一是高一点，二是低一点，三是靠近阴道左边摩擦，四是靠阴道右边摩擦，五是深刺，即是深插力擢，六是浅刺，即是浅插轻擢，七是抽送动作快一点，八是抽送动作慢一点。这些是交合之中的高低左右深浅快慢，叫做八道。
十修已方齐备，十势豫列其中，八动夹陈其内，交合在夜晚进行。汗流不止，气血流往阴部，屏住呼吸摇动前阴能使筋脉通畅。然后观察八动的反应，精气留存的情况，并要听察女了发出的五种叹息声，便可决定房事提前结束还是延迟结束。”
八动：一曰接手，二曰信（伸）纣（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上钩。
“无害！这八动与昨夜你所讲的八动是一样的么？”
“不完全一样！昨夜讲的是《合阴阳》中的八动，这里是《天下至道谈》里的八动，但其内容几乎一样，只不过是次序不同。《合阴阳》中的八动是：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。而且它们与《素女经》里所