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第四，嵇康对司马氏的拉拢是毫不迁就的。魏氏春秋说，大将军欲辟康，
而康避地。他与山巨源绝交书中，明白地拒绝山涛的荐引。这就触怒了司马
氏。嵇康对司马氏幕府中的论客及阴谋家锺会，更是不假辞色。“锺士秀精
有才理，先不识嵇康，锺要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子
期为佐鼓排，康扬锺不辍，旁若无人，移时不交一言。锺起去，康曰：‘何
所闻而来？何所见而去？’锺曰：‘闻所闻而来，见所见而去’。”（世说）
魏氏春秋也有同样记载：“锺会为大将军所昵，闻康名而造之。会名公子，
以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方箕踞而锻，会至，不为之礼。康问
会曰：‘何所闻而来？何所见而去？’会曰：‘有所闻而来，有所见而去。’
会深衔之。”这里的何所闻何所见，与闻所闻见所见（或有所闻有所见），
不仅是词锋的两不相让，也双关着锺会的觇伺的任务。因为司马氏善用间谍，
史有明文，而锺会则为重要间谍之一，常替司马氏觇伺其政敌，故特以“闻”
“见”来说。
分析了嵇康在曹氏与司马氏的政治斗争中所扮演的角色，我们乃可以进
一步具体把握到嵇康的性格与身世的全貌。
在嵇康的著作中，有不少心理上的自觉的抒写，是反映着他的性格的。
在绝交书中，在家诫中，在卜疑中，在幽愤诗中，保留有此类材料不少。这
种自觉的抒写，与别人对他的性格的客观的评述，比较参稽起来，有很多足
从互相发明之处。
“吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄
见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓。头面常一月十五日不洗，不大
闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，
情意傲散。简与礼相背，懒与慢相成。而为侪类见宽，不攻其过。又读
庄老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见
驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火。虽饰以金镳，
飨以嘉肴，愈思长林，而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，
而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之土所绳，
疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙。
又不识人情，暗于机宜。无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅
日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有心
不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴
行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不
得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素
不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，
欲自勉强，则不能之，四不堪也。不喜吊丧，而人道从此为重。已为未
见恕者所怨，至欲见中伤者，虽惧然自责，然性不可化，欲降心顺俗，
则诡故不情，亦终不能获无咎无誊如此，五不堪也。不喜俗人，而当与
之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六
不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，万机缠其心，世故烦其虑，七不堪也。
又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一
也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，
统此九患，不有外难，当有内病。宁可久处人间邪？又闻道士遣言，饵
术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，
此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！。。吾顷学养生之术，方外
荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好
者。。。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一
杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（与山巨源绝交书）
这虽是与山巨源绝交的书，却也象征着是与司马氏政权绝交的书；这虽
是一篇个人生活态度上与性格上的自觉的独白，却也是一篇代表了整个竹林
七贤的生活态度与表示着一时风会所趋的意义重大的宣言。分析基内容，要
点有八：（一）性情疏懒，（二）不能守礼法，（三）讨厌世俗的酬酢应对，
（四）讨厌俗人，（五）不会办公事，（六）非汤武而薄周孔，为显世教所
不容，（七）喜欢骂人，（八）恣意放纵性情，隐居养志。总而言之，他只
是我行我素，不愿与司马氏以及司马氏手下的一班人物来往。这正是竹林七
贤在生活态度上，从而也是政治态度上的最明确具体的表白。
在卜疑篇中，嵇康假托“有宏达先生者”，来比拟自己的志量，末后又
借太史贞父的赞语，作为对自己心性行为的慰解，也是一篇有价值的性格上
自觉的抒陈。
“有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超
世独步，怀玉被褐。交不苟合，仕不期达。常以为忠、信、笃、敬，直
道而行之，可以居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽
不为患。是以机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶。以天道为一
指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁，世俗胶加，人情万
端。利之所在，若鸟之逐鸾。富为积蠹，贵为聚怨。动者多累，静者鲜
患。尔乃思丘中之德士，乐川上之执竿也。。。
太史贞父曰：。。若先生者，文明在中，见素抱朴。内不愧心，外
不负俗。交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可
以游，阳谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲！”
这是以“超世独步”的姿态，遗弃一切“人间委曲”的放达的人生观。
凭什么来“超世独步”，遗弃“人间委曲”呢？回答是“文明在中，见素抱
朴”。把生活还原到最初的素朴，使“在中”者，保有了“文明”之德，就
可以“居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源”了。
在幽愤诗中（被诛前在狱中作），抒陈了在生活最后时期的心理上的自
觉。
“嗟予薄祜，少遭不造，哀焭靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无
威。恃爱肆妲，不训不师。爱及冠带，冯宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。曰予不敏，好善暗人，子
玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。民之多僻，政不由己。惟此
褊心，显明臧否，感悟思。。，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾。性不伤
物，频致怨憎。昔惭柳下，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，
乐道闲居，与世无营，神气晏如。咨余不淑，缨累多虞，匪降自天，实
由顽疏，理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻讼冤，时不
我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，岂云能补？雍雍鸣雁，厉翼北
游，顺时而动，得意无忧。嗟我愤叹，曾莫能俦。事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求？古人有言，善莫近名，奉时恭默，咎悔不生。万
石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅予情。安乐必诫，乃终利贞。煌煌
灵芝，一年三秀，予独何人，有志不就？惩难思复，心焉内疚，庶勖将
来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。”
幽愤诗，表现出在入狱之后，生活上遭受到司马氏严重的打击，但在思
想上，并未因此有什么改变。他仍一贯的表示：（一）抗心希古，任其所尚；
（二）托好老庄，贱物贵身；不过因为（三）惟此褊心，显明臧否；遂弄到
（四）欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎；今后应该（五）奉时恭
默，安亲保荣，一方面采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿。这态度，
仍跟与山巨源绝交书中所说是一致的，只是希望以后少开口，避免麻烦，这
一点，是绝交书中所少提到的。
家诫一篇，也该认为入狱后所作。从内容上来看，对于儿子的丁宁周至，
要他涉历世途，周慎谨饬，似是生活遭受困辱后的思想反映。而且一般的写
作家诫或戒子书之类，皆在暮年，嵇康死于壮盛之岁，其子年方十岁左右，
当无老早写此的必要，其必入狱后自知不免才作此以诫子可知。嵇中散集收
此篇在集子的最末，虽一方面由于文章的性质，但未始不足以令人意味到集
子体制上含有编年的用意，故以最后之作，殿于集末。全文甚长，不备录，
内容大要是：
（一）人要有志，“志之所之，则口与心誓，守死无贰”；守志之
道，在“以‘无心’守之，安而体上，若自然也”。
（二）应该敬长吏而远之，长吏喜问外事，不宜多答复。人家有什
么讲托，当“谦言辞谢”；如为“心所不忍，可外违拒，密为济之。”
（三）行事认为对的，就“宜行此事”。人家要更改，则可听听他
的意见，“彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守，
人虽复云云，当坚执所守。”
（四）人来告穷乏，济之而“损废多，于今日所济之义少，则当权
其轻重而距之”。但大多数人，总是为了“彼无我有，故来求我”，则
接济一点总是很有意义的。
（五）“言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不
慎。”对不了解的事，不要多嘴；人有是非争论，慎勿参加；有人逼着
要你说，不必怕他，不必说。盖“不知不识，方为有志耳”。
（六）非知旧邻比而“欲请呼者，当辞以他故，勿往也”。“不须
作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临
义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。”
（七）别人的私事，不求强知，看见人家在窃语私议，要赶紧走开。
（八）�