按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
离朱之目，塞子野之耳，泛生不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖，朝廷
阒尔若无，人民则至死不往来。可得而论，难得而行也。”内篇释滞篇道：
“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，
有可承接者也。。。至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔虽祖述
黄老，宪章元虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活
为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉！其寓言譬
喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏。至使末世利口之奸佞，无行之
弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎！”
这里把道家的两位大师都骂倒了。一位是泛论较略，一位是永无至言。
而齐生死之说，则更是“去神仙千亿里”。在外篇应嘲篇中，更有对庄子无
益于统治者的论点，毫不留情地攻击：
“常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园而多诞谈。好画鬼魅，
憎图狗焉。狭细忠贞，贬毁仁义。可谓雕虎画龙难以征风云，空板亿万
不能救无钱，孺子之竹马不免于脚剥，土柈之盈案无益于腹虚也。”
不但对老庄有微辞，对其他道书，只要是不关长生之道的，也一律加以
抨击。勤求篇道：
“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇元虚之旨，未有究
论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。”
这便明确地揭橥出神仙道教的中心目的是长生，唯有长生之道，乃是道
教的正宗。这是极可注意的一点。（这在下文详论）
葛洪认为神仙是必定有的，神仙是可以学得的。他曾用很多篇幅反复说
明神仙的必有。他证诸古人的记载，验之龟鹤的大年，以为人的生命不但可
以延长，而且可以否定生命的极限，而取得长生。这些反复的说明，这里不
多引举。他认为延长人的生命，依靠内修与外养两方面工夫。所谓内修，如
上举的“守一”便是；而外养，主要的却靠服食，服食中以金丹为最要紧的
大药。这两方面的工夫中，显然的，外养更重于内修，他曾以极多篇幅，不
惮其详地描写金丹的服炼。金丹篇中说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，
曾所披涉，篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖
仙道之极也。服此而不仙者，古来无仙矣！”可见重视之至。为什么金丹能
令人延年呢？他在金丹篇中说道：
“夫丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之
毕天不朽。服此二物，惊人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物
以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚入水不腐，此是借铜之劲
以扞其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。”
“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡
草木亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅邈之无
限乎！世人少所识多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹
砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹
砂何独得尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道而大笑之，不亦宜乎？
上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳。可
谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，
日数所成，皆如方耶？”
丹砂水银的变化，在中国的炼丹家的试验下，是被证明了的。这原是化
学的发轫点，然而这科学上的发现，却被道教所错误运用，作为长生延年的
大药了。而这种错误运用似乎起源甚早。论仙篇说道：“夫作金皆在神仙集
中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀临文
指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德，
治淮南至狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其
意尽在纸上，是以作金不成耳。。。外国作水精碗，实是合五种灰以作之，
今交广多有得某法而铸作之者。。。愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。”
可见在纪元前一世纪便有作黄金法的传说，而制玻璃（水精）法也早自西方
“外国”传来了。
金丹篇列举各种丹法，如九鼎神丹、太清九转丹、还丹、九光丹等至三
十种之多，又举饵黄金法、饵银法，写得极为详细。今撮引数例如下：
一，九鼎神丹 第一之丹，名曰丹华。当先作元黄，用雄黄水、矾
石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，以
为六一泥，封之，火之，三十六日成。服之七日仙。又以元膏丸此丹，
置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤，火之亦成黄金。
金成者，药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。（尚
有神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹等，合共九丹。）
二，还丹 若取九转之丹内神鼎中，夏至之后曝之，鼎热，内朱儿
一斤于盖下，伏伺之，候日精照之，须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五
色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。
三，九转之丹 九转之丹者，封涂之于土釜中，糠火，先文后武。
其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不
足，故服之用日多得仙迟也。其转数多，药力成，故服之用日少而得仙
速也。
四，乐子长丹 乐子长丹法：以曾青、铅、丹、合汞、及丹砂，着
铜筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日。服如小豆，三年仙
矣。
五，金液 金液，太乙所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤
黄金一斤，并用元明龙膏（水银）、太乙旬首中石（雄黄）、冰石（紫
石英）、紫游女、元水液金（水银或其化合物）、化石（硝石）、丹砂，
封之成水。真经云，金液入口则其身皆金色，。。若求升天，皆先断谷
一年，乃服之也。若服半两，则长生不死，万害百毒不能伤之。可以畜
妻子，居官秩，任意所欲，无所禁也。若复欲升天者，乃可齐戒，更服
一两，便飞仙矣。以金液为威喜巨胜之法。取金液及水银一味合煮之，
三十日出，以黄土瓯盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十时，皆化为丹，
服如小豆大，便仙，以此丹一刀圭，粉水银一斤，即成银。又取此丹一
斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹金，以涂刀剑，辟兵万里。以此
丹金为盘碗，饮食其中，令人长生。以承日月，得液如方诸之得水也，
饮之不死。以金液和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金，中用
也。复以火炊之，皆化为丹，服之如小豆，可以入名山大川为地仙。以
此丹一刀圭，粉水银立成银，以银一两和铅一斤，皆成银。
吃了这样的丹，在人间可以淫乱享乐，无所不为；升天又可以成仙，妙
哉！贵族的宗教！
关于物质变化，葛洪在黄白篇中加以说明，以为“变化乃天地之自然。”
他说：
“水火在天，而取之以诸燧（方诸、阳燧）。铅性白也，而赤之以
为丹；丹性赤也，而白之以为铅。。。变化者乃天地之自然，何为嫌金
银之不可以异物作乎？”
所以在黄白篇中，如同在金丹篇中一样，详细的描写黄金与白银的作法。
神仙已经外荣华，为什么还要作金银？原来为了服食，并非为了致富。黄白
篇说：
“余曾谘于郑君曰：‘老君云，不贵难得之货；而至治之世，皆投
金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵，而遗其方也？’郑君答余
曰：‘老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以
求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用；及欲为道，志求长生者，复
兼商贾，不敦信让，浮深越险，干没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。
至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰：金可作也，
世可度也。银亦可饵服，但不及金耳。’余难曰：‘何不饵世间金银，
而化作之？作之则非真，非真则诈伪也。’郑君答余曰：‘世间金银皆
善，然道士率皆贫，。。故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于
自然者也’。”
这里，撮引黄金作法如下：
作黄金法 先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任
意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容
一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，
复加戎盐于上，如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓
蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜复之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一
月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁
也。乃令铸此铜以为筒。筒成，以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日，
发炉鼓之，得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马粪火煴三十日，
发取持治之。取其二分煴丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金
矣。光明美色，可中钉也。
总结这种金丹与金银的作法，有几个特点：第一便是富有诱惑性，长生
与金银，是大家都喜爱的；第二是作法麻烦，原料药品都是不易得来的东西；
第三，作法步骤模糊，药品的分量没有比例，令人无从下手作；第四，作时
须经过一番仪式（仪式下文另详），又多禁忌，作的地点又必须在名山之上，
困难甚多。因此，非常明显，这只是一种富有诱惑性的谎言，叫人家去相信
它，可是叫人家永远做不到。
金丹黄白，是神仙要道，延年大药。其他可以服食的，还有很多，但不
及金丹黄白。仙药篇便专门论述延年的药物，其中有今中药中的常品，如茯
苓、地黄、麦门冬、天门冬、术、黄精之类，但大部分却是不经见的�