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观系统以至僧肇、道生的般若学与涅槃学，从来便是一个主要的论题，而在
宋代则更以儒家的理论形式加以改造而提到道学的领域中来，如周敦颐谓：
“寂然不动者，诚也，感而遂通者，神也。”（通书，圣第四）二程谓：“‘寂
然不动，感而遂通’者，天理具备，元无少见，不为尧存，不为桀亡。。。
因不动，故言寂然，虽不动，感便通，感非自外也。”（二程遗书卷二）又
如以心本湛然，以有意欲所蔽而致昏乱。在魏晋以来的各派佛学中，为屡见
的论题，在宋代亦从儒家理论形式加以改造而提到道学的领域中来，如邵康
节谓：“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性别神，神则明矣。”
（皇极经世观物外篇）杨慈湖以更多的佛学语调说：“人心自明，人心自灵，
意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。。。不知方意念未作时，洞焉
寂焉，无尚不立，何者为我？”（慈湖遗书卷二）至于陆象山以“宇宙便是
吾心，吾心便是宇宙”“万物森列于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非
是理”，其义旨更接近佛学的论题。凡此种种，均可看出宋代道学与魏晋佛
学与玄学的悠远的历史联系。