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关于这个太平盛世的情景，《杀鬼品》写道：〃真君垂出，恶人不见，天遣杀鬼来诛之，荡除天地，更造日月，布置星辰，改弦易调，神人治法，仙人为佐五方，万劫不死，无有刀兵，地皆七宝，衣食自然，无有六畜，男女悉圣，无有恶人之类也。〃《誓魔品》也称，〃真君出世，无为而治，无有刀兵刑狱之苦，圣人治世，人民丰乐，不贪钱财，无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子为家畜，纯以道法为事，道士为大臣，男女贞洁，无有淫心，人民长大〃。这个〃真君〃是谁？它接着说：〃真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁。〃木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年（323）开始，曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年（614），〃扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王〃④为止的两百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王纂为此派之创始人，《道藏》中凡标有〃洞渊〃字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。
注：
①②③皆见《道藏》第6册1页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《隋书》第1册87页，中华书局，1973年
《养性延命录》
《养性延命录》，《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居（即梁道士陶弘景）集。前有序，言此书编集之由来，谓此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。该书收有〃上自农黄以来，下及魏晋之际〃诸家养生要语，内容繁多，陶弘景〃删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，每卷三篇，号为《养性延命录》〃。
上卷三篇：《教诫篇》《食诫篇》《杂诫忌禳害祈善篇》。
《教诫篇》引《神农经》《庄子》《列子》《混元妙真经》及其他道书，总论养生的必要性。谓〃人所贵者，盖贵为生〃。但〃生者神之本，形者神之具〃。要使人却病延年，以至长生，就必须〃养神炼形〃，使神、形得到合理的保养与锻炼。从而引录诸书关于修养身、心的诸多要语。其中心思想是〃游心虚静，息虑无为〃，使神不劳；去声色，远名利，善摄养，使体不疲；加上服饵良药，〃则百年耆寿是常分也〃。《食诫篇》讲饮食卫生。谓〃百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。
……为益亦多，为患亦切〃。因声色可绝之逾年，而饮食却是不能一日或缺。有了好的饮食习惯，对身体有莫大益处，而坏的饮食习惯和方法，则会有损健康且引起诸多疾病。特别强调饮食有节，食不过量；提倡多用素食、淡食、熟食；饭后散步等。《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头，勿以湿头卧，宜屈膝侧卧。主张冬季温足冻脑，春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣，湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还，大疲倦，不可行房事等。
下卷三篇：《服气疗病篇》《导引按摩篇》《御女损益篇》。
讲用行气、导引（加按摩）、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术，记录其法十余条，包括调身、调意、调息等〃三调〃内容。特别提出行气治病之法：〃行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气以取汗，汗出，辄周身则解矣。〃又提出了吹、呼、唏、呵、嘘、呬等〃六字诀〃，谓〃吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。〃《导引按摩篇》讲导引按摩术，记录其法近二十条。
包括摩面、熨眼，搔目四眦、揩摩身体（干浴）、扣齿、漱津等。其中还记述了华陀〃五禽戏〃，谓行此法，〃消谷气，益气力，除百病，能行之者，必得延年〃。华陀弟子吴普行之，〃年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮〃。《御女损益篇》讲房中术，记录其法十余条。指出男女房室不可不有（阴阳不交，则致病），又不可不慎。谓〃房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可尸矣〃。强调〃凡养生，在于爱精〃，〃精少则病，精尽则死〃。故要讲求房中节欲，注意交合方法，还要遵行房中禁忌。
只有如此，才有益无害。特别强调节宣之道，以之〃还精补脑〃。
这是一本采摭前人养生言论，加以系统归纳提炼而成的养生著作，引录之书，多达三十余种，是汉魏时期养生学之精华。其所谈养生理论和方法，虽出于长生不死的宗教要求，难免有不少糟粕，但其中许多内容是从实践中总结出来的经验之谈，具有某些科学成分，值得今人借鉴。
《孙真人备急千金要方》
《孙真人备急千金要方》简称《千金要方》，九十三卷。唐初道士孙思邈撰。他在书前自序中解释此书之命名曰：〃人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。〃
原书本三十卷，《正统道藏》析为九十三卷，载于太平部。
卷一《医学诸论》，总论医理、药理。凡九条：论大医习业，论大医精诚，论治病略例，论诊候，论处方，论用药，论合和，论服饵，论药藏。以下各卷分列各科各病之处方，有：妇人方，少小婴孺方，七窍病，风毒脚气，诸风，伤寒方，肝、胆、心、脾，肺、肾、胃、小肠、大肠诸病方，消渴、丁肿、痔漏、解毒诸方，以及食治、针灸、养性等法。凡内、外、妇、儿诸科百病之处方，无不备载。孙奇等上奏书中，对全书的内容，作了如下概括：〃脏腑之论，针艾之法，脉证之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒痈疽，消渴水肿，七窍之疴，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五百三十首。〃可见此书之规模，不愧为集唐前医药学之大成的巨著。
全书内容丰富，对中国传统医学、药学皆有重大贡献，且具有自身的特点：
第一，重视医德。首列〃大医习业〃、〃大医精诚〃二论，告诫医家〃须博极医源，精勤不倦〃。应〃先发大慈恻隐之心〃，〃不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，……普同一等，皆如至亲之想。〃如有患疮痍下痢，臭秽不可瞩视，人所恶见者，但发惭愧忧恤之意，不得起一念芥蒂之心。要求〃省病诊候，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，勿得参差。〃
第二，注意医药的简、廉、验。孙思邈长期深入民间行医，深知民众生活困苦，无钱求医服药，故力求医方之简易有验和药物之廉价，往往以贱药代贵药。如卷三十二《伤寒方·伤寒杂治第一》说：〃今诸疗多用辛、甘姜、桂、人参之属，此皆贵价难得，……而苦参、青葙、葶苈、艾之属，所在尽有，除热解毒最良，胜于向贵价药也。〃如此之例甚多，表明他关心劳动群众疾苦的崇高精神。
第三，重视妇儿科。以〃妇人之病，比之男子十倍难疗〃，故在医论之后，首列〃妇人方〃三卷，以述妇人诸病的治疗。特别是妊娠期、分娩前后诸病的治疗。继列〃少小婴孺方〃二卷，以述婴儿的护理及诸种疾病的治疗。在他看来，养育幼儿是生民之大事，〃生民之道，莫不以养小为大，若无于小，卒不成大。〃
第四，将养生与治病相结合。认为有病求医，不如及早进行身心修养及锻炼，求得无病或少病，故专列〃养性〃三卷以述养生之道。包括按摩法、调气（服气）法、服食法，以及房中补益和杂忌等。实行这些方法，确可疏通血脉，去除小病，增进健康，体现出孙思邈有明确的预防医学意识。在注意身体锻炼时，又不忘心性修养，且认为是更重要的修养，指出：〃养性者，不但饵药餐霞，其要兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不足，纵服玉液金丹，未能延寿。〃
第五，注重针灸与汤药相结合。主张〃汤药攻其内，针灸攻其外〃。有的时候，〃针灸之功，过半于汤药。〃故专列〃针灸〃七卷以述针灸疗法。在针灸穴位上，因旧《明堂图》年代久远，传写多误，乃据甄权新撰《明堂经图》，重新绘制《明堂三人图（仰人、背人、侧人）》，明确了针灸穴位。卷中对多种疾病的针灸穴位、疗法作了详明叙述，丰富了祖国传统针灸学的内容。
第六，在药物学上的贡献。卷一中专列《论用药》等数论，以述药物的性质、分类、合和（配制）、熬煮、服食，以及药物的采集、贮藏等。指出用药的先决条件是弄清药物的性质，书中对近二百种药物的性质作了判别，今天亦具参考价值。众多药物中，有些只宜单用，有些可以合用，有些药合用时，可互相补充，相得益彰，有些药合用时，可以毒攻毒，去其害，而有些则反是。种种情况，十分复杂。指出：
〃有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和之时，用意审视，当用相须相使者良，勿用相恶相反者。若有毒宜制，可用相畏相杀者，不尔，勿合用之。〃又指出熬药要注意节度，服食要注意方法。采集药材要注意产地，某些产地所出某种药质量优于其他产地。药物贮藏时要注意干燥、密封、防鼠耗等。由于孙思邈精通药理、药性，在药学上成就很大，故被后世誉为〃药王〃。
此外，又重视食疗，指出〃药性刚烈〃、〃食物性平和〃，〃若能用食平疴，释情遣疾者，可谓良工。〃又注意对营养缺乏性疾病的防治，如甲状腺肿大的瘿病、缺乏维生素C的�