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长话短说，在越国复仇，灭了吴国之后。越国的第一功臣范蠡对第二功臣文种说：“功成身退，这是规律，我们该走了。”文种虽有智谋，但是也有盲点。范蠡退隐了，他却留着。以为自己功劳大，这下可以安享尊荣，平安到老了。范蠡走了，勾践日思夜想，怀念的都是他的种种好处，于是为他塑了铜像，走出走进都看着他，以慰渴思。文种后来有一点反应了过来，认为范蠡很可能是对的，就自己称病不出。大概还是想试探一下勾践的动静。勾践却以探病为由，来到了文家，文种当然睡在床上装病。勾践坐在卧榻之前，先来一套嘘寒问暖的废话，渐渐说到正题上来。他问文种说：“你从前为我定下七个灭吴的计划，现在只用来了三个，吴国就被灭掉了。还剩下四个计划没用，你说把那四个计划怎么办呢？”这完全出乎预料，文种慌张着支吾地说：“臣不知所用。”勾践说：“我看，还是这么办吧。现在夫差已经死到地狱里去了，你就到地下，再去跟他打交道吧。”说完，就把自己的佩剑，故意忘记，留在座椅上，走了。刚才说的话，深怕文种没听懂，或是听懂了装糊涂。留剑，就更强调了他的意愿。文种走投无路，大叫：悔不听范蠡之言，只好自杀了事。“大德不报，大功不赏。”是规律。文种不走，即是想要勾践报答他，就是勾践把整个越国都给他，也报不过来他的恩德。他没有想到，勾践怕他胜过吴王。一旦他觉得赏赐不满意，翻转了面皮，勾践自问，恐怕不是他的对手。他既不肯像范蠡那样，自动走掉。那么只有先下手为强了。文种之死，一样是死于自己不懂辩证法的盲点。
范蠡带着一家老小，飘三江，泛五湖，自在消遥地遨游。玩腻了，就改名换姓，叫做氐夷子皮，到齐国去开农场。农场办得特别兴盛，被齐王知道了，硬要请他出山做官（做宰相）。这会他懂得要“无为”（无为是老子学说的代表作，我们以前也做过不少讨论。无为最简单的意义是：不轻易去参与不必参与的事。）了，就马上再改名换姓，溜到了陶，开办起企业来。这个企业又办得异常发达，陶朱公的大富，留名千古，妇孺皆知。可见走了，并不等于完了，恋栈不走的，才真的是白白的完了。所以老子说：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”（2章），又说：“功成，名遂，身退，天之道。”（9章）。“功成身退”实在是个“双赢策略”，使大家开心和放心，是不必溢于言表的好法子。老子把这个意思，在《道德经》里反复陈述了四次，这是应然律，是从必然律而来的，也是个“劝说”。人有自由意志，他可以自由选择。
顺便想起一个故事，就是鄙曾外祖父崔国因。被任命为中国驻美大使时，正当美国排华。那时，华人的生命财产，不如蚁蝼，危在旦夕。他到美上任是抱着“不成功，便成仁”的决心去为护侨艰苦奋斗的。（他的任期四年，正好与美国总统BenjaminHarrison同时上任，同时离任。1890—1894）（弱国无外交，崔氏在美国的血泪，见《崔著：出使美、日、秘，日记》黄山书社出版）他在美时，公余抽空，也曾上表章一百道，痛陈中国要富强，急需体制改革，及体改的刍议。卸职返国后，立即毅然退休。不久，到芜湖办了一个很成功的企业。（他的前任张荫桓使美后，回国被杀了头）。这也是一个难以忘怀的功成身退的实例。
总之，自古及今，听老子的话，没错！
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第四讲 先与后（上）
（美）张绪通
老子在《道德经》第2章阐明了美论和善论之后，立即一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和及前后之相随。美论与善论，似乎偏重于总的理念，而接下来的“六相”，似乎偏重于做事做人的实际方法。
“有无之相生”就是无中生有，然后有又归还于虚无。在我祖父的时代，做梦也想不到会有现在我们平常搭乘的喷射式的飞机，那时，他们连电视机也没有。到了我父亲一辈，电脑也是没有听说过的天方夜谭，就连中国古代的伟大发明指南针，火药，活字印刷，纸张，瓷器等等，也都是无中生有。特别是电脑的新旧淘汰率太快了，让人觉得很难赶得上。关于老子的宇宙论“有”与“无”，黑格尔也有过相当明了的哲学阐述，爱因斯坦也有过类似的科学阐述。
犹太基督教讲“创造论”，有点像无中生有。不过多了一个创世主的神（上帝），神说什么，什么就成了，也同中国人过新年祝福人家“心想事成”差不多。《圣经·旧约·创世纪》第一章说：神起初创造天地，大地是黑暗、混沌、空虚，神说“要有光”，于是就有了光，有了晚上，也有了早上，这是“第一日”。神说“水要分开”，于是水就上下分开，有了晚上，也有了早上（先晚上后早上是犹太人的习惯，一天是从头天晚上日落时算起。），这是“第二日”。神说“水要集中一处，让干地出现。”于是水是大海，地是陆地，神说“陆地上要生长植物”，于是地上长出各种蔬菜、树木，并且结各样的果子，有晚上和早上，这是“第三日”。神说“要有光照在地上，分开为昼与夜。”于是神造了两个“大光”，大一点的光（太阳）管昼，小一点的（月亮）管夜。神把白天和夜晚分开，把光和暗分开。有晚上，有早上，这是“第四日”。第五天神造了地上的爬虫走兽和水中的鱼类。第六天按着他自己的“形象”造了人。按照创世的程序和进展，第四天神才造了日和月，那么第一天的“光”是从哪里来的？既未有日月，那么第一天的晚上早上又是怎么来的？有人辩解说第一天造的“光”是圣光、是灵光，不同于日、月的物质之光。明明神造了日、月用来司分昼夜、分别光暗的，那“灵光”是“灵”，没有时空的限制，应该昼夜通明的，那么第一天的晚上、早上是怎么来的？如果“灵光”也能区分昼夜，第四天又何必多此一举地去造日、月，又说由日月来分出昼夜来？现在谁都知道：太阳是生命之源，没有阳光、空气、水分，植物是不可能生长的，在日、月未造成的第三天，怎么居然有了植物和果实？太阳和大地，谁先谁后，怎么在圣经的第一页就弄出这么个大的笑话来？神是个灵（耶稣说的《约翰福音四：24节》），所以是自有永有，自在永在，全智全能的。既是“灵”，怎么会有物质的、受制于时空的“形象”？如果“照着神自己的形象”来造人？那么神岂不是也和人一样会死了！为了弄明白这些问题（还有许多疑问暂时不提了），笔者翻遍了古今神学家的著书，居然没有一个人把这些疑问解释清楚过，不是存而不论，就是囫囵吞枣。我想：摩西时代的犹太人写《创世纪》时的知识程度，不能与二十一世纪的人相比。把一些事物颠倒了，也是情有可原的。不过很多神学家坚持“圣经是神自己的话”，一句也不会错的，这就难说了。读者千万不能把这些当成无关紧要，伽利略因为发现大地是个球，是圆的，不是方的。不是太阳在走，而是地球在转。罗马教会根据《创世纪》说他：离经叛道，判处极刑，当众活活地烧死了。如果今天教会还有这样大的权威的话，那么，太空总署里的科学家们，一律都应该烧死！
儒家从来不说什么“有”“无”的问题，却有一个“天（上帝）”，和犹太基督教的耶和华神差不多。所不同的是：儒家的“天”不爱说话，“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！《论语·阳货》《中庸》”。耶和华却非常好出头说话（见旧约全书），直到近千年来，大概听了孔子的�