按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！供z第十五题第一节正解�
「迟钝为锐利之反。……以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就能察觉到一样可感觉的对象，就说它们的感觉锐敏；相反的，如果它们祇能就近察觉到大的可感觉的对象，那么就说它们的感觉迟钝。」﹝第十五题第二节正解颜馓玫接泄卮厦舻娜鲜斗矫妫颉父芯醭俣凼侵溉嗽诠鄄焐裥允挛锸保闹撬械奈椅蘖Γ恢劣谛闹堑拿ゎ虮硎就耆鼻范哉庑┦挛锏娜鲜丁６叨枷喾创厦舻亩鞔停蛭耸墙逭舛鞔停炀跫叭鲜渡裥缘氖挛铮一鼓苌钊胂覆炱渥钅谠诘木ⅰＵ庋某俣郏裥闹堑拿ゎ谎凶锏奶卣鳎蛭怯幸獾模缫桓鲇捎谔傲等庥铮话蚝鍪尤プ邢腹鄄焐裥允挛锏娜耍允境隼吹摹！供z第十五题第二节正解�
关于与信德、聪敏、及明达相关的诫命，多玛斯在第十六题里，并未多加讨论；而其讨论的着眼点，也祇是这些诫命与旧约法律的关系。他指出：信天主在存，是旧约法律的基础。制定法律者，应是为自己的属下制定法律。反过来说，接受法律者，应该承认制定法律者的存在，并承认自己从属于他。旧约法律，是天主给以色列民族制定的法律。这一事实，应说假定以色列民族相信天主的存在，并承认自己从属于天主。肯定这两点，于是成为旧约法律中关于信德的首要诫命。「所以，信德是法律的诫命所先应该假定的。为此，出谷纪第二十章二节，用『我是上主你的天主，是我领你出了埃及地』这些话，把那属于信德的，放在法律的诫命之前。同样在申命纪第六章四节里，先有这样的话：『以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主』，然后才开始记述诫命。」﹝第十六题第一节正解谡饣∩希行矶嘟蛊苹荡艘换拘诺碌南慕朊灿幸恍┕赜诔即艘换拘诺碌幕慕朊５艘换拘诺碌幕梗从写谛略际贝！冈诰稍挤衫铮挥Ω冒涯切┬诺碌陌旅兀嫠咭话愕娜嗣瘛Ｒ虼耍俣怂窍嘈盼ㄒ坏奶熘鳎诰稍挤衫铮丛洳计渌泄匦胖挛锏慕朊！供z第十六题第一节正解�
「凡是相信天主的，其明达和聪敏，在于恪守法律的诫命。所以，首先应该颁布法律的诫命，然后使人知道﹝明达⒚髁嘶蛄煳颟z聪敏恰！供z第十六题第二节释疑一赜诮褰獭⒀б曰裰朊胱裥薪朊约袄渭潜４娼朊稍挤芍卸加邢喙氐墓娑īz第十六题第二节正解�
关于望德，多玛斯循例先讨论望德本身；然后讨论与望德相关的敬畏的恩赐；其后讨论相反望德的恶习或罪过，即失望和妄望；最后讨论有关望德和敬畏的诫命。
首先应该指出的是：望德的希望，不是指属于感觉嗜欲的希望之情，而是指来自天主恩宠的习性，即向天主的德性。
德性的特征，是使人的行为成为善行为。而人行为之善的标准有二：「一个是近而同质的，即理性；一个是远而超越的，即天主。每一个达到理性或天主本身的人性行为，是善的。」﹝第十七题第一节正解Ｍ亩韵螅俏蠢吹暮屠训模强赡艿摹Ｍ碌亩韵螅颐枪倘徊荒芸孔约旱哪芰Φ玫剑恰附枳盘熘鞯纳裼樱颐浅晌赡埽颐茄隼堤熘魃裼拥南Ｍ闵洗锾熘鳌Ｋ裕纱丝杉Ｍ且谎滦裕蛭谷说男形晌频模⒋锏剿τ械谋曜肌供z同上�
望德使我们仰赖天主的神佑，达到所希望的善。「这样的善，就是永生，即永远享见天主，因为我们所希望于天主的，不是小于天主的善，而是天主自己……。所以，望德想得到的专有的和主要的善，就是永福。」﹝第十七题第二节正解蛭接郎⒂栏＃褪怯涝断砑熘鳌�
望德指向享见天主，以天主为最后目的。此外，望德也以天主为主要成因，因为人是仰赖天主的神佑，而希望得到永福。为此，而称望德为向天主的德性。「望德之有德性之理或性质，是因为它达到人性行为的最高标准。它达到这个标准，一方面把它当作第一成因或主动原因，这是因为望德仰赖它的帮助之故；同时又把它当作自己的最后目的原因，这是因为望德期望享有它而得幸福之故。由此可见，望德这一德性，是以天主为主要对象。……所以，显然望德是向天主之德。」﹝第十七题第五节正解先唬熘髦猓颐腔瓜Ｍ矶啾鸬氖挛铩２还钦庑┦挛镉胩熘饔泄鼗蛑赶蛱熘鳎遣换岢晌碌亩韵蟆！肝蘼弁缕诖玫绞裁幢鸬亩鳎苁且蛭庑┒髦赶蛱熘鳎蛘哂腥缰赶蜃詈竽康模蛘哂腥缰赶虻谝怀梢颉！供z第十七题第五节释疑一�
基于上述一切，便也不难推知，人是否可以或应该如何寄望于人。「正如永福之外，不能再合法地希望别的善，有如最后目的，而祇能当作导致永福之目的者；同样，也不能合法地寄望于任何一个人，或任何一个受造物，有如促成永福之第一原因；而只能寄望于一个人，或一样受造物，有如一个次要的和工具性的主动者，以便利用其帮助，而去获得任何与永福有关的善。按照此方式，我们去求助于圣人。」﹝第十七题第四节正解�
一个有望德之希望的人，常会希望自己得到永福，享见天主；这是普遍的和必然的，或者说，是绝对的。此外，假使有别人存在，又假使一个人与这些别人有爱的联系，爱之如己，自然也会推己及人，希望别人也和自己一样，‘能得到永福，享见天主。「所以，希望直接关于一个人自己的善，而非属于另一个人的善。不过，如果先已假定一个人与另一个人有着爱的结合，那么这个人就可以希望和愿意另一个人得到某一样东西，如同为他自己一样。如此，人也能够希望另外的人得到永福；这是因为他与那个人由爱联系在一起的缘故。」﹝第十七题第三节正解�
信德、望德和爱德，都是向天主之德，都使我们归附天主。不过，归附的方式彼此有所不同。「爱德使人为了天主自己而归附祂，用热爱之情，将人的心灵与天主结合。﹒﹒﹒信德使人归附天主，有如我们的认识真理之源；因为我们相信，天主告诉我们的，都是真的。至于望德，则使人归附天主，有如我们之圆满美善或福乐的根源；这是因为借着望德，！我们信赖天主的神佑，以得到真福。」﹝第十七题第六节正解蛭绱耍妇缘乩此担诺孪扔谕隆）q﹒﹒望德的对象，一方面是永福，另一方面是天主的神佑……。二者都由信德给我们提示出来，因为是借着信德，我们知道，我们能够得到永生，而且为了这个目的，天主的神佑常准备着帮助我们﹒﹒﹒。由此可见，信德先于望德。」﹝第十七题第七节正解劣谕掠氚碌南群螅匦敕挚此怠！赴凑詹耐揪叮孪扔诎隆Ｒ蛭缫桓鋈耍捎谂卤惶熘鞒头＃Ｖ狗缸铮⒖既グ熘鳗q﹒﹒；同样，望德也导向爱德，这是因为一个人，由于希望得到天主的赏报，而努力去爱天主，并遵守祂的诫命。在另一方面，按照成全的次序来说，爱德自然先于望德。为此，爱德越进步，望德也越完善。」﹝第十七题第八节正解诖耍Ω米⒁獾氖牵骸赶Ｍ约耙磺惺扔亩苑⒆阅持职慈擞靡园渌诖鞯陌？墒牵⒎敲恳恢窒Ｍ祭醋园拢o有成形的望德的动态，才来自爱德。」﹝第十七题第八节释疑二�
希望虽以认知为前题，但它本身是嗜欲的行动。「人有两种嗜欲：即感觉嗜欲，它又分为愤情和欲情；以及理智嗜欲，又叫做意志。﹒﹒﹒既然如此，类似的行动中，那些发生在低级嗜欲里的，带有情；而那些发生在高级嗜欲里的，却不带有情。﹒﹒﹒可是，望德的行为不可能属于感觉嗜欲，因为那作为这个德性之主要对象的善，并不是一样可感觉的善，而是天主的善。所以，望德是在于那高级的叫做意志的嗜欲里，而不是在于那其中含有愤情的低级嗜欲里。」﹝第十八题第一节正解�
望德之希望的对象，是一种未来的、困难的、以及可能的善。缺少其中任何一项要件，尤其是第一项和第三项，望德即不能成立。在天乡享永福者，已在享见天主；为他们来说，已无所谓未来。而在地狱中受永罚者，注定已不可能享见天主；为他们来说，已无所谓可能。所以，他们都没有望德，不是望德的主体。祇有尚在旅途中的人，才能是望德的主体。「既然一样困难而可能的善，除非它是未来的，不可能隶属于希望，所以当永福不是未来的，而是现有的时候，那就不能再有望德存在。因此，望德有如信德，就在天乡消失了；二者都不可能是享永福者所有的。」﹝第十八题第二节正解先唬焯玫氖ト嗣牵栽谙Ｍ廊四芎退且谎匆砑熘鳌２还敢桓鋈嗽谟型碌氖焙颍恢笔且酝煌拢蘼凼俏约海蛘呤俏鹑耍枷Ｍ芄坏玫接栏！？墒牵搅怂严碛栏＃挥辛怂从靡韵Ｍ约旱玫接栏５哪侵滞碌氖焙颍倘换鼓芄幌Ｍ鹑说玫接栏＃还皇怯猛拢怯捎诎碌脑倒省！供z第十八题第二节释疑三讣偃缡苡婪Ｕ撸恢雷约菏芊５挠谰眯裕筒豢赡苁钦嬲某头！Ｎ耍馐鞘苡婪Ｕ卟恍业拇常褪撬敲髦约壕薨旆ǹ梢蕴颖艹头＃酱镉栏！）q﹒﹒由此可见，受永罚者不能把永福视作一件可能的事，正如享永福者也不能把它视作一件未来的事。因此，无论是享永福者，或是受永罚者，都没有望德。另一方面，在旅途中的人，不管是在现世的旅途也好，或是在炼狱里也好，都可以把永福视作一件未来可能的事。」﹝第十八题第三节正解�
谈完望德本身之后，多玛斯继续讨论�