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的；他们也不会因受良心的责斥，而感到内在的和谐，如同圣咏第四十九篇二十一节所说的：﹁我要责斥你，将一切放在你眼前。﹂藉此也可以证明，恶人在败坏外在的人那方面，爱他们自己。而善人却不会这样爱他们自己的。
释疑 一、是罪恶根由的对自己的爱，是恶人所特有的，而且如同引证的那段文字所说的，甚至于﹁侮慢天主﹂；因为坏人这样贪求外面的善或利益，竟然轻贱灵性的善或利益。
二、虽然本性的爱，没有被恶人完全抛弃，可是如同上面︵正解︶所讲过的，它已在恶人身上腐化了。
三、恶人固然也有一些对自己的爱，因为他们以为自己是善的；可是，这样对自己的爱不是真实的，而只是外表的。而且那些极恶的人来说，就是这样的爱，也是不可能的。
第八节 爱德是否要我们爱仇人
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎并不要我们爱仇人。因为：
一、奥斯定在﹁基本教理手册﹂︵第七十三章︶里说：﹁这件重大的善事﹂，即爱我们的仇人，﹁其适用范围不是如同我们说，求你宽恕我们的罪过时，我们祈求的对象那么广泛﹂。可是，没有一个人能得到罪过的宽恕，除非他有爱德；因为，按照箴言第十章十二节的话：﹁爱德遮掩一切过失。﹂所以，爱德并不要我们爱仇人。
二、此外，爱德并不取消本性。可是，每一样东西，即使是一样无灵之物，自然地憎恨那与其相反的东西；例如羊憎恨狼，水憎恨火。所以，爱德并不要我们爱仇人。
三、此外，爱德﹁不作无礼的事﹂︵格林多前书第十三章四节︶。可是，爱自己的仇人，犹如恨自己的朋友一样，似乎是一件悖理的事；为此，撒慕尔纪下第十九章六节记述约阿布规谏达味说：﹁恨你的，你反爱他；爱你的，你反恨他。﹂所以，爱德并不要我们爱仇人。
反之 主在玛窦福音第五章四十四节说：﹁你们当爱你们的仇人。﹂
正解 我解答如下：对仇人的爱，可有三种解释。第一、应该爱我们的仇人，因为他是仇人。这是悖理的，是相反爱德的；因为它表示要爱在别人身上的恶。
第二、爱仇人，意思可能是说，我们要在他们本性方面去爱他们；不过，这也只是一般地来说。按照这个意思，爱德要我们必须爱仇人；也就是说，我们在爱天主和我们的近人时，不得把我们的仇人不包括在我们对一般的近人的爱之内。
第三、对仇人的爱，可能被视作特别是对他们的爱；就是说，一个人对于仇人，应该有一种特殊的爱的行动。爱德并不绝对要求这个；因为爱德并不要求，对每一个个别的人，都要有一种特殊的爱的行动；因为这是不可能的事。不过，爱德要求有关的内心的准备；就是说，如果实际有必要的话，我们应该准备去个别地爱我们的仇人。至于一个人，虽然并不需要这样去做，却在实际上这样去做，为天主而爱自己的仇人，这是属于完善爱德的事。如果一个人，出于爱德，为了天主，而爱他的近人，那么他越爱天主，就越会不受仇恨的阻挠，向他的近人表示爱心。例如，我们如果很爱一个人，虽然这个人的孩子对我们不友好，我们也会因对朋友的爱而爱他们的。奥斯定所说的那段话︵质疑一︶就是按照这种解释。
释疑 一、从以上的话可知质疑一的解答。
二、每一样东西自然地憎恨与其相反的东西，是因为它与自己相反。仇人之与我们相反，就是因为他们是仇人。为此，这是我们所应憎恨的；因为我们不喜欢他们仇恨我们。不过，由于他们是能享真福的人，在这方面，他们并不与我们相反。就是在这方面，我们必须爱他们。
三、爱仇人，因为他是仇人，这是值得谴责的。爱德并不做这样的事，如同上面所讲过的︵正解︶。
第九节 爱德是否要人向仇人表示爱的征象和事实
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎要人向他的仇人表示爱的征象和事实。因为：
一、若望壹书第三章十八节说：﹁我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。﹂可是，一个人，如用征象和事实，向他所爱的人，把爱表示出来，才是用行动来爱。所以，爱德要人向他的仇人，用这样的征象和事实表示他的爱。
二、此外，主在玛窦福音第五章四十四节里，同时说了以下两句话：﹁你们当爱你们的仇人﹂，及﹁善待那些恨你们的人﹂。可是，爱德要我们爱仇人。所以，它也要我们善待仇人。
三、此外，不仅天主是爱德的对象，就是我们的近人，也是爱德的对象。可是，︵大︶额我略在圣神降临节证道词中说：﹁对天主的爱不会是懈怠不勤的；有了它，就能行大事；如果它停止行动，就不再是爱了。﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶为此，对我们的近人的爱德，不会没有实际行动的。可是，爱德要我们爱我们的近人，包括仇人在内。所以，爱德要我们向仇人表示爱的征象和事实。
反之 关于玛窦福音第五章四十四节的﹁善待那些恨你们的人﹂，﹁批注﹂︵常用圣经批注︶上说：﹁善待自己的仇人，是全德的最高峰。﹂可是，爱德并不要求去做那些属于成全的爱德的事情。所以，爱德并不要人向仇人表示爱的征象和事实。
正解 我解答如下：爱德的征象和事实，是内心爱的结果，并与爱成正比。这条爱的诫命，绝对地要求该一般性的或广泛的从内心爱仇人，但在个别情况中，并非绝对地要求，而是祇就内心的准备方面，如同前面所讲过的︵第八节︶。
为此，关于外面表示爱的征象和事实，也应该这样论断。因为有些恩惠和爱的征象，是对我们一般的近人的；例如我们为所有的信友，或者为整个的民族祈祷，或者有人给全体赐与一样恩惠。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，属于命令的要求。因为，如果不向仇人作此表示，这就证明怀有复仇之心，相反肋未纪第十九章十八节所写的：﹁不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨。﹂
不过，此外还有别的恩惠或爱的征象，是个别地对某些人所表示的。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，并不是为得救所必需的，除非是就内心的准备方面来说；意思是说，在他们有紧急的需要时，会实际去帮助他们，如同箴言第二十五章二十一节所说的：﹁若仇人饿了，你要给他吃；若是他渴了，应给他水喝。﹂除了紧急的情形之外，向仇人表示这样的恩惠，这是属于完善的爱德之事。藉此完善的爱德，人不仅应该提防，不可为恶所胜，这是必要的，而且也要愿意﹁以善胜恶﹂︵罗马书第十二章二十一节︶，这是属于全德之事。因为，这样，人不仅提防，不要为了自己受人损害，而心怀仇恨，而且还用自己的恩惠，设法使仇人来爱自己。
释疑 以上的话已是以解答前面的质疑了。
第十节 我们是否应该用爱德去爱天使
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎不应该用爱德去爱天使。因为：
一、奥斯定在﹁论基督圣道﹂︵卷一第二十六章︶里说：﹁爱德之爱共有两种，即爱天主及爱近人。﹂可是，对天使的爱，不包括在对天主的爱之内；因为天使是受造的物体。它似乎也不包括在对我们近人的爱之内；因为天使与我们，并不是属于同一类别。所以，我们不应该用爱德去爱天使。
二、 此外，走兽比天使与我们更多相同之处；因为走兽与我们属于同一近类。可是，我们对走兽并没有爱德，如同前面所讲过的︵第三节︶。所以，对于天使，我们也没有爱德。
三、此外，﹁没有比同在一起更是属于朋友之事﹂，如同﹁伦理学﹂卷八︵第五章︶所说的。可是，天使并不与我们同在一起，我们看也看不见他们。所以，我们无法对他们怀有爱德的友情。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第三十章︶里说：﹁如果﹃近人﹄这个名词是指：或者我们应该施与仁爱服务者，或者那些应该施与我们仁爱服务者，那么这条爱近人的诫命，显然也括爱那些圣善的天使，因为我们得到他们许多仁爱的服务。﹂︵按拉丁文﹁近人proximus﹂一词，严格照字面意义来说，是指﹁接近的﹂，不一定专指人。︶ 。
正解 我解答如下：爱德的友谊，如同前面所讲过的︵第三及六节；第二十三题第一及五节︶，以永福的共同关系为基础；而这永福，是人与天使共同分享的。因为玛窦福音第二十二章三十节说：﹁复活的时候，人好像在天上的天使一样。﹂由此可见，爱德的友谊也扩及天使。
释疑 一、我们的近人，不仅是指那些与我们同属于一类者，而且也指那些与我们一起同享永生真福者；而爱德的友谊，就是以这种共同关系为基础的。
二、走兽因着牠们感觉的本性，而与我们属于同一近类；可是，我们不是由于我们感觉的本性，而是由于我们与天使都有的灵性的心智，分享永远的真福。
三、天使与我们在一起，不是藉由感觉本性方面的那种外在的共同关系，不过，我们是藉心智与天使在一起；这在今生固然是不完善的，可是在天乡却是完善的，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节释疑一︶。
第十一节 我们是否应该以爱德去爱魔鬼
有关第十一节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎应该以爱德去爱魔鬼。因为：
一、天使由于与我们都有灵性的心智这个共同关系，被视为我们的近人。可是，魔鬼与我们之间也存有这样的共同关系；因为魔鬼自然的天赋，诸如存在、生活、和理解等，仍然完整如初，如同狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的。所以，我们应该以爱德去爱魔鬼。
二、此外，魔鬼之与真福的天使不同，是由于罪恶的缘故，正如罪人之与义人�