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——应注意选定在这一年龄的儿童们要倾听的故事或者传奇。 所有这些都须为他们日后应该努力的事业和任务预先着想；即使是一些游戏也得妥为安置，使他们大部分的活动实际上成为自由人各种事业和任务的模仿。 有些人试图在他们的礼法
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中禁止孩儿放声号哭；这是不对的。 孩儿的号哭有如成人的迸气蓄力那样扩张肺部，确实有助于儿童的发育。教育监导应注意儿童日常生活的管理，尤其应注意不要让儿童在奴隶们之间消遣他们的光阴。 凡儿童在七足岁以下这个时期，训导都在家庭中施行；这个时期容易熏染，任何卑鄙的见闻都有可能养成不良的恶习。 因此，立法家的首要责任应当在全邦杜绝一切秽亵的语言。 人假如轻率地口出任何性质的恶言，他就离开恶行不远了。 对于儿童，应特别谨慎，不使听到更不使口出任何恶言。 凡是不顾一切禁令，仍然发作秽亵的语言和举动，必须给以相应的惩罚。 这些犯禁的人，如果是比较年轻的自由人，还没有被允许据有会餐食桌的一席的，要给予体罚和其它斥责；要是年龄已大仍做出类乎奴隶的卑鄙言行，就应该课以罚金。不端正的语言既须要禁止，显然，我们也应该杜绝秽亵的图画展览和秽亵的戏剧表演。 因此执政人员就得视察全邦的雕塑和图画，不让它们描摹任何秽亵的形象。 可在某些祀神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目，自当列为这类禁令的例外。 在这些节日，我们应该注意到，传统的风俗是允许成年男子，为他们自己及他们的妻子和子女祈福于诸神，而参予这些庆典的。 青年们在不得参加会餐席次与前辈传杯共饮以前，立法家应规定他们不得观听俚歌或滑稽戏剧。 到这个年龄，他们已经受到充分的教育，这些表演的不良影响，便不足为害了。这里我们既涉及了这些问题，就顺便作了些必要的简单说明；随后，等讨论到政府对这些事项究竟应否加以管理，以
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及管理应采取怎样的方针和法规时，我们还得重加考虑，再作论究。 悲剧名角色奥多罗从来不允许任何其它演员——即使是不足道的演员——先于他登台，他认为“观众总是喜爱他们最初所听到的歌声的”
：这句话是含有深刻意义的。我们无论和人或物相接触，实际都显见相同的情况：对最初接触的人和物常常留下优先的印象。 因此，人在幼时，务使他隔离于任何下流的事物，凡是能引致邪慝和恶毒性情的各种表演都应加意慎防，勿令耳濡目染。 已经安全地渡过了开始五年，儿童就可以在往后的两年，即到七周岁为止，旁观他人正在做而他们将来也应做的各种功课和工作。［因此，我们进入正规的集体教育这个阶段。］这个阶段要分作两个时期——从七岁至发情为第一刻（少年期）
，自发情到二十一岁为第二期（青年期）。
那些对人生历程以七数为纪的古哲大体无误；可［对于教育设施作实际区划时，］我们还应该细察自然的情况，做好精审的安排。 教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在仿效自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。 继此以往，我们可考虑以下三个论题：第一，应否给儿童教育制定若干规程；第二，儿童（少年）
教育究竟应该由城邦负责，还是按照现今大多数国家通行的习俗，由私家各自料理；第三，这些教育规程应有怎样的性质与内容。
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卷 八
章一 大家应当一致同意，少年的教育为立法家最应关心的事业。［这种论断具有两个理由：一，］邦国若忽视教育，其政制必将毁损。 一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系［及其生活方式］。同某些目的相符的［全邦公众的政治］性格原来为当初建立政体的原因，亦即为随后维护这个政体的实力。 平民主义的性格创建了平民政体并维护着平民政体；寡头主义的性格创建了寡头政体并维护着寡头政体；政体随人民性格的高下而有差别，必须其性格较高而后可以缔造较高的政治制度。［二，］又，人要使用每一种机能或每一种技术，必须先行训练并经过相当的复习，使各自为之适应。 那么，他们在作为一个城邦的分子以前，也必须先行训练和适应而后才能从事公民所应该实践的善业。既然一城邦就［所有的公民］全体而说，共同趋向于一个目的，那么，全体公民当然也应该遵循同一种教育体系，而规划这种体系当然是公众的职责。［一，］按照当今的情况，教育作为各家的私事，父亲各自照看其子女，各授以自己认为有益的教诲，这样在实际上是不合适的。 教育（训练）所要达到的目的既然为全邦所共同，那么大家就该采取一致的教
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育（训练）方案。［二，］又，我们不应假想任何公民能私有其本身，我们毋宁认为任何公民都应为城邦所公有。 每一个公民各成为城邦的一个部分；所以，任何对于个别部分的照顾必须符合于全体所受的照顾。这里，有如其它某些事情，拉栖第蒙人是应该受到表扬的；他们对于儿童的训练十分具有深心，把教育作为公共的任务，安排了集体的措施。
章二 现在，教育应该订有规程以及教育应由城邦办理这两点已经明白论定。 我们接着就该考虑这种公办的教育要具有怎样的性质与怎样实施的问题。 关于教育的内容，当今各家的意见是有分歧的。 或者从普通的善德或从最优良的生活方面着想，大家对于儿童所应学习的题材，都各有不同的观念；教育究竟应偏重于理智还是偏重于道德性格（情操）
，往往大家也含糊不清。我们试图审察一下现世的实况，［那些当师傅的人］各行其是，迷离恍忽，无可折衷：谁知道［他们］设教的方针是注意人生实用的业务，或者专心于善德的操修，又或志在促进一切卓越的智能。 人们对于各类学术各有所崇尚［而对于学术的分类却无明确的观念］；我们如果询问究竟哪些功课有益于培养善德，大家就绝对不会作出一致的答复。 即使同样是尊重善德的人们，对于善德的意义就各自有不同的理解；既然这样，则对于培养善德的门径，自然也就互有歧异了。儿童教育当然包括那些有用而确属必需的课目。 可这里无须把一切实用的课目全都收纳。 业务应该分为适宜于与不适宜于自由人操作的两类；授给儿童的实用知识就应该凭这
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个分类为依据，勿使形成“工匠（卑陋）的”习性。 任何职业，工技或者学课，凡可影响一个自由人的身体、灵魂或心理，使之降格却不复适合于善德的操修者，都属“卑陋”
；因此那些有害于人们身体的工艺或技术，以及一切受人雇佣、赚取金钱、劳悴并堕坏意志的活计，我们就称为“卑陋的”行当。 在适合自由人学习的各种课目中，有一些也应该作某种程度的限制；这些课目要是过度地着意用力，以求擅精，也会像以上工技那样妨碍身心。 人或有所实践或有所学习，我们当凭其功用而论其高卑。 人们所行或所学如果是为了自身的需要，或者是为了朋友，或是为了助成善德的培养，这不能说是非自由人的作业；可相同的作业，要是依从他人的要求而一再操作，这就未免太鄙贱而近乎奴性了。
章三 现行教育规程的各门课目，如上所言，通常都包含两种观念。 基础课目常常是四门，即读写、体操和音乐，有些人便加上了绘画。 读写与至于绘画，大家都认为在人生许多实务上可以得到效用；而体操则通常都借以培养勇毅的品德。关于音乐训练的目的何在，那就很是迷惑而多所争执。如今，人们研习音乐，目的大都在于娱乐，但是在从前，音乐所以列为教育的一门是基于比较高尚的意义的。 我们曾多次申述，人类天赋具有求取勤劳服务同时又愿获得安闲的优良本性；这里我们当再一次重复确认我们全部生活的目的应是操持闲暇。勤劳与闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳更高尚，而人生所以不怕繁忙，其目的正是在获致闲暇。 那么，试问，在闲暇的时候，我们将何所作为？总不
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宜以游嬉消遣我们的闲暇。 如果这样，则“游嬉”将成为人生的目的。 这是不可能的。 游嬉，在人生中的作用实际上都与勤劳相关联。 ——人们从事工作，在紧张且又辛苦以后，就需要（弛懈）憩息；游嬉恰正使勤劳的人们获得了憩息。 所以在我们