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拂除。
此诗从由基射猿的意象加以生发。人心躁动，佛教喻之为猿猴。射中心猿，即是将相对的妄念灭除，以臻于心国太平之境。对于彻悟之人来说，即便七纵八横“绕树”，亦能头头达道“太直”。南泉三人就是这样的悟者。三四两句宕开一笔，以众多求道者无由见道反衬三人能够当下明心见性。五六两句收阖，说一念心歇即菩提，不必再向外求道。此诗设置了背触意象“绕树何太直”，造境精警奇特。颂古以“千个与万个”的夸张手法衬托南泉三人是凤毛麟角的彻悟者；以“是谁曾中的”的反诘句式，衬托南泉三人顿悟本心，增强了低徊唱叹的艺术效果。以“相呼相唤归去来”的复叠回环句式，写出三人洒洒落落的悟者风致。复以“曹溪路上休登陟”以及著语，勾起悬念，将读者引向意路不及之境。
二、能所俱泯
“水月相忘”是禅者审美直觉论的特征，参《禅宗思想渊源》之《〈楞严经〉与禅宗思想》章。 其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。” 《林间录》卷上禅者通过直觉观照，以体证遍布宇宙的自性，就形成了直觉境。它的关键是保持主体心灵的空灵自由，即无住生心。象征、吟咏无住生心的，有“急水上打球”公案及颂古。《碧岩录》第８０则：
僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”赵州云：“急水上打球子。”僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”
佛教认为，三界唯心，万法唯识。学人熟谂教意，故问初生孩子有没有六识。圆悟指出：“初生孩儿，虽具六识，眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名、逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，《维摩经·弟子品》：“所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等。” 如痴似兀，其心不动如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。古人道：‘衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。’《五灯》卷１４《慧晖》：“且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。” 若真如此，方有少分相应。”《碧岩录》本则虽然如痴似兀，却历历孤明。山依旧是山，水依旧是水，没有心的造作，没有攀缘思虑。得道之人禀持金刚般若，在无功用中施行功用；证入维摩不二怨亲平等，对一切违情顺境皆以慈心摄受，并且进一步对这无心的观念也同样予以扫除。
经教中说：“第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。”《碧岩录》本则引 禅者达到这个境界，又不执着这个境界，时时自在，遇茶吃茶遇饭吃饭。石室善导说：“汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。”《五灯》卷５《善导》。袁中郎《叙陈正甫会心集》：“当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定。人生之至乐，真无愈于此时也。孟子所谓不失赤子，老子所谓婴儿，盖指此也。” 赵州曾说：“我十八上便会破家散宅喻破除一切知识”《古尊宿》卷２４《神鼎》， 又说： “老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，余外更无别用心处。”《五灯》卷４《从谂》只有到了无功用地，臻于不动地菩萨的境界，才能快活自在。《楞严经》卷１０云：“阿难当知，此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。”经中如来开示阿难说，精明清净、湛然不动的境界并非就是永恒不变的心性、真心，它犹如一股急流，表面看似恬静，其实只因流动太急才看不见它在流，并不是真的不流。因此这个境界，仍是妄想的根源。在急水中行船，坐在船上的人有一种错觉，误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此。赵州的答语跟这些譬喻一样，急水上打球，转眼就流过。那僧不知所云，又问投子，投子说：“念念不停流。”婴孩六识，虽然不起执着作用，却念念不停地迁流，如急水之驶。投子之答，深辨其僧之意。雪窦颂云：
六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打球子，落处不停谁解看？
“六识无功伸一问，作家曾共辨来端。”修行者到了这种境界，就跟婴儿一样，虽有眼耳鼻舌身意六根，对六尘却不加分别，这就是“无功用行”。不过虽然是无功用，却依旧山是山水是水。因为赵州、投子都是宗师，故两人都深明其意。
“茫茫急水打球子，落处不停谁解看？”上句颂投子道“念念不停流”，下句引导读者仔细观看：湍急的河水，表面似乎静止不动，但是把球子丢在上面，刹那间就流走了，这就是静中有动。禅者如鲁如愚，像是一潭死水，实际上却是一湍急流，这便是“悟了同未悟”的风范神仪，是受过洗炼的向上境界。对此投子以一念一念流转不停来表示，念念正念相续，在无心的状态下，一瞬一瞬都是正念《一日一禅》第２８３页。
此诗通过对公案情景的生动再现，引导人们对公案自身进行体证。六识无功的境界是渊深莫测的境界，只有宗师才能达到。为了避免读者受自己评判的干扰，雪窦在诗中以反诘的句式，启发读者开启般若慧眼观“看”急水浮球的“落处”。
表达、吟咏无住生心的还有“三种病人”公案及颂古。《碧岩录》第８８则：
玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得，且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”僧请益云门，云门云： “汝礼拜着。”僧礼拜起，云门以拄杖挃，僧退后，门云：“汝不是患盲。” 复唤近前来，僧近前，门云：“汝不是患聋。”门乃云：“还会么？”僧云： “不会。”门云：“汝不是患哑。”僧于此有省。
玄沙参到绝情尘意想，净裸裸赤洒洒，方解如此说法，后世的参禅者死于句下，执着地作盲聋喑哑会，终究摸索不着。玄沙所说的三种病人并非指肉体上的盲、聋、哑，而是指昧于真见、真闻、真语之人。诸佛出世旨在教化被无明所障而迷失本心之人，故玄沙说如果接引不了这类人，佛法就没有灵验。公案的后半部分，僧用玄沙的话向云门请益，云门以直接动作作答，丝毫不给其僧分别思量的机会，促使他当下明白自己本来就是不盲、不聋、不哑之人。迷失的凡夫本来具有真如佛性，由于见闻觉知妄起分别，迷头认影，沿门乞食，以致于有眼而盲、有耳而聋、有口而哑。公案旨在超越见闻觉知的分别妄想，拨落见尘明见性，荡除妄心见本心，以契入不可思议、不可言说的实相无相境界。雪窦颂，则翻出新境。颂云：
盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。
“盲聋喑哑，杳绝机宜。”见与不见，闻与不闻，说与不说，雪窦全都予以破除，使得障蔽本心而形成的盲聋喑哑见解、机宜计较，总用不着，然后才是向上一路的真盲、真聋、真哑，无机无宜。
“天上天下，堪笑堪悲。”堪笑者是哑却不哑，是聋却不聋虽然达到无分别般若智的聋哑，心里却历历孤明；堪悲者明明不盲却盲，明明不聋却聋虽然有正常的感觉器官，却溺于声尘色尘而使闻见之性聋盲。
“离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。”离娄乃黄帝时著名的明目者，能在百步外明察秋毫之末，却不能辨“正色”，不瞎而瞎；师旷是春秋时著名乐师，能辨音以知吉凶，隔山闻蚁斗，却不能聆辨“玄丝”，不聋却聋。正色、玄丝，纵是离娄、师旷也辨识不得。那些囿于分别情识、沦丧天然本真之人，纵然目明如离娄，耳聪如师旷，也无法辨正色、聆玄丝，进行对大道的体证。
雪窦此诗，用反形手法，在理性与悟境间垒起了一道银山铁壁，并指出悟者应有的态度：既不作离娄，也不作师旷，“争如独坐虚窗下，叶落花开自有时”。到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥餐困眠，任他叶落花开。叶落时是秋，花开时是春，各各自有时节圆悟语。
表达水月相忘禅悟体验的有“银碗里盛雪”公案及颂古。《碧岩录》第１３则：
举僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。”
西天迦那提婆尊者，本是外道，与十四祖龙树菩萨针钵相投，得其真传，遂成为禅宗十五祖。马祖云：“凡有言句，是提婆宗。”意指以无碍辩才驳斥对方的议论就是提婆宗。后来云门说：“马大师解释得很好，只是没人再进一步去请教。”有僧便问：“如何是提婆宗？”门云：“九十六种外道，你是最差的一种。” 雪窦引用此事来颂巴陵的行履。巴陵的见地与云门相合，后来出世弘法，住持岳州巴陵新开院，弘扬云门宗风，将三转语呈给云门。这三转语是：１如何是道？明眼人落井。２如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。３如何是提婆宗？银碗里盛雪。云门见了说：“以后老僧忌辰的时候，只举这三转语就够了。”后来巴陵果然没替云门做过忌辰斋，依照遗嘱只举这三转语。禅林称巴陵为“鉴多口”，推崇他和提婆一样辩才无碍。本则公案中，僧问如何�