按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跃迫鞯氐睦瘢闹芯湍苌鹨恢志囱鲋小�
初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就好比人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。
六二，又进了一步，但还是少女。古代女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。
六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，虽然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。
六四，刚好处在九五爻的下方，就好像在辅佐这个大王。那么在六四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不等于说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，如果用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。
九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要注意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。
上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。
朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，但是到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要用心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。
第三部分 噬嗑卦——刑法严明（1）
二十一、
噬嗑
离上震下
噬嗑，亨，利用狱。
初九，屦（ｊù）校灭趾，无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
【语译】
噬嗑卦，亨通，适合于对罪犯施用刑狱。
初九，脚上戴着刑具，虽然伤害到脚趾，但没有大的灾祸。
六二，偷吃肥肉，被施刑割鼻子，但没有大的灾祸。
六三，偷吃腊肉被施行刑法，遇到了怨恨，虽有小小的遗憾，但没有大灾祸。
九四，啃吃干硬带骨的肉，得到金质箭头，虽然很艰难，却有利，吉祥。
六五，吃干硬的肉时，发现肉中嵌有细粒黄金，虽然咽下去便有生命之危，但无灾祸。
上九，刑具戴在脖子上，耳朵被割去，结局凶险。
第三部分 噬嗑卦——刑法严明（2）
【感悟】
噬嗑卦是讲刑法的，告诉人们如何施行刑法，使法制严明。卦象就像张开的嘴咬着一根棍子，表示施行刑法就像用牙齿咬东西一样，要用力、用劲。上卦为离卦，下卦为震卦，像电闪雷鸣，却合而有章，表示运用刑法时既要迅疾猛烈，也要非常准确。
初九，刚刚开始就给犯人的脚戴上刑具，表示不能再往前走了，不会再犯错了，这就达到了小惩大戒的效果，因此无咎。《易经》的卦都是从下往上讲的，而人身也是从下开始的，你看受刑是从脚趾开始的，而后逐渐往上。屦，脚戴刑具。校，木制的刑具。
六二，从这一爻开始到第五爻，以吃不同的肉作比喻，表现刑法由轻到重。肤，指皮肉。比喻最轻的刑法。刑法开始伤及鼻子。割鼻大概是因为鼻子处在身体的最外面吧，也是在脸的中间部位，这一爻居在下卦的中间，这暗示这种刑法打中了他的心理。
六三，腊肉是腌制的肉。到了这一爻，受刑的人有点不服气了，开始有怨恨了，这时要反思一下用刑是不是有点不当了。
九四，“乾胏”是指带骨头的腊肉，表示受刑之人变得越来越强硬，用刑也越来越重，受刑的人因而也越来越不服气。遇到这种情况，行刑之人依然要秉公执法，虽小有遗憾，但却无灾祸。
六五，风干的肉比“乾胏”还要坚硬，因此执法者一定要守中道且刚正不阿，同时还要用感化的手段来教育他们，这样才能达到目的。前面四条爻都是在讲刑法，是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键，“民不畏死，奈何以死惧之”，在遇到受刑之人愈来愈刚硬的时候，就要坚持走中道，采用感化的手段。刑法本来是很刚硬的，若行刑之人也是阳性、刚性的，那就未免有点过，而这一爻是阴爻，说明要柔中守正道，柔中带刚，刚柔相济。
上九，陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚，荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始，逐渐往上伤害到耳朵了，刑罚越来越重，因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的，说明刑罚太过了，即使是对待罪犯也要讲人道主义嘛。
这一卦讲完了，那么我们看这六条爻中的上九、初九两条阳爻，初九讲的是小惩大戒，上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程，尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道，令人深思。《周易·系辞传》解释这一卦说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，能服于人。”佛家讲“众善奉行，诸恶莫作”，也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做，哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的，对用刑者来说也不可太过，太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的，但德治更加重要。
第三部分 贲卦——文饰之美（1）
二十二、
贲
艮上离下
贲，亨，小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如濡如，永贞吉。
六四，贲如皤（ｐó）如。白马翰如，匪寇婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
【语译】
贲卦，是亨通的，会有小小的利，可以继续前进。
初九，修饰自己的脚，不乘车而徒步走。
六二，修饰自己的胡子。
九三，修饰得很俊美，光泽柔润。永远守持正道才是吉利的。
六四，穿得洁白素净，然后骑一匹白马翩翩而来，不是像强盗一样来掠夺，而是来求婚的。
六五，在山丘园林处装饰，持一束小小的丝帛作为礼物，有一点小遗憾，但结果是吉祥的。
上九，朴实无华，不加修饰，没有害处。
第三部分 贲卦——文饰之美（2）
【感悟】
“贲”就是修饰、文饰的意思，可引申为文明、文化。“文明”“文化”“人文”这几个词即出自于这一卦的《易传·彖传》。贲卦专谈文饰美化的道理，涉及《易经》的美学思想。适当的文饰有助于发挥积极作用，但是文饰要恰如其分，不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因，不是主因，只起辅助作用，不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过，不符其实，那就适得其反。文过盛，实必衰，这是必然的道理。贲卦上为山、下为火，山下有火，形象很美。离、火又代表一种动物——野鸡，山里的野鸡很漂亮。
孔子曰：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之不文，行之不远。”意思是言论是用来表达志向、心志的，文章是用来发挥言论的，实际上是一种修饰的手段。如果言语不加以修饰，那么影响力也不深远，因此就需要文学了。《诗经》里采用的三种修饰方法——赋、比、兴，从语言上说，都是文饰。《礼记》中先王用音乐来文饰自己。“无本不利，无文不行”，正如人穿漂亮服饰美观自己，吸引眼球一样。
看问题当然首先要看实质，不能只看外表。像某些包装华美的商品，金玉其外、败絮其内，到底是骗不了人的。但是，质优价廉的产品，如果包装粗劣，同样也打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要�