按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第一部分 蒙卦——启蒙教育（1）
四、
蒙
艮上坎下
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【语译】
蒙卦，发蒙，亨通。不是老师给有困惑之人作解答，而是有困惑之人主动向老师求教。第一次祈问则教导他，接二连三地乱问，说明他没有恭敬之心，则不予教诲，这样才有利于守持贞固。
初六，发蒙教育，用典型、规范教育人，这样使人免于触犯罪恶。要是急于冒进，就会有艰难，有遗憾。
九二，包容蒙昧之人，吉祥；迎娶媳妇，吉祥；儿子能够治家。
六三，不要娶这样的女子，她心中只有有钱之人，而不顾自己的体统，娶这种人做老婆没有好处。
六四，因蒙昧而陷于困境，将会遭遇艰险，这是遗憾的。
六五，幼稚蒙昧的人，吉祥。
上九，猛烈攻击蒙昧的人，就像强盗一样野蛮，是不利的，而抵御入侵的强盗，则是吉利的。
第一部分 蒙卦——启蒙教育（2）
【感悟】
经历了“屯”之艰难，一个新生事物终于产生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、发蒙，于是进入了第四卦“蒙”。蒙卦每一爻指代了“蒙”的不同状态，具体为：初六，发蒙，泉水象之；九二，包蒙，包客之意；六四，困蒙，困蒙之中前进；六五，童蒙，自觉术师之状态；上九，击蒙，抵御不正之人。
初六，这一爻指要合法、正法，歪法不如无法，即指发蒙、教育及解除困惑应当用正道，以限制别人，摆脱桎梏。也就是说树立典型教育人，是为了让受教育之人遵于正法；以制度、法规限制别人，是为了使其摆脱潜在的危险。
九二，这一爻与六五爻相应，有阳乘阴之意。儿子能自撑家业，正是男女刚柔相济的结果。就教育而言，是指要包容、宽容那些无知甚至犯了错误的人。
六三，如果女子的品性不端，见钱眼开，就不要和这样的女子成婚。这里是指在教育中，我们可以原谅那些无知甚至犯了错误的人，但却不能接纳那些品德有问题的人，品德重于才智。
六四，“近朱者赤，近墨者黑”，这一爻居二阴爻当中（“阴”为小人、无主见之人），因此陷入了困境。可见选择环境是何等重要，这也正是“孟母三迁”的原因所在。
六五，为什么“童蒙”是“吉”呢？因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。这一时位是阴柔之人居于尊位，又很谦虚地与下卦第二爻相呼应，表示像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很吉利的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。
上九，对那些非常蒙昧的人，当然在教育方式上应当严厉一些，但不能过于强烈。这里的“为寇”比喻过分暴烈的方式，“御寇”比喻适当严厉的方式，只有这样才能使上下关系顺畅，目标一致，取得有利的结果。
此卦为启蒙教育之卦。这个卦的卦象是山下出泉，一方面告诉我们，在教育学生时，应当采用启发式的方法，要像山下流出来的泉水，而不是猛烈的洪水，这就是“随风潜入夜，润物细无声”啊。另一方面，任何人都要养成虚心学习、不断学习的良好习惯，即使成功了、身居要职了，也不要抗拒学习，不怕无知，不能骄傲自满。此外，它也启发我们在决断谋略的时候，应当像喷涌而出的泉水那样采取果敢的行动，以此来培养自己的品德。
第一部分 需卦——伺机而动（1）
五、
需
坎上乾下
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
【语译】
需卦，有诚信，则光明亨通；守持正固，才能获得吉祥，有利于涉越大江大河。
初九，在郊外等待时，如果有恒心则是有利的，没有灾害。
九二，在沙滩等待时，要少说话，最终会吉祥的。
九三，在淤泥中停留等待时，结果引来了强盗。
六四，在血光凶险之地等待时，后从洞穴中逃出。
九五，在饮食宴乐中等待时，坚守住正直公正的品德，就是吉祥的。
上六，进入洞穴后，来了三位不速之客，恭敬地对待他们，最终获得吉祥。
第一部分 需卦——伺机而动（2）
【感悟】
“需”是等待的意思，此卦讲了耐心待时、伺机而动的智慧。需卦的卦象下面是天、上面是水，表示水还在天上，虽然乌云密布，雨还没有下下来，需要耐心等待时机。
初九，是等待的第一个阶段，强调一开始要不躁不急，保持内心镇静，保持一颗持久、永恒的心，否则难于前行。郊外表示距离远，时间长。
九二，此爻相对于初九爻，是由外到内的过程。沙滩趋近水，离危险不远，因此要耐心等待。不要多说，言多必失。还要坚持到底，才能获得吉祥。
九三，这个时位是下卦的最高位，大多凶险，因此用泥滩来比喻，加上上卦是险水，马上就要进入水中了，更加凶险。此时只有加倍谨慎，才能避免灾祸。
六四，此时已经进入险水，“血”地为杀伤之地，“穴”为隐微之地。怎么才能化险为夷？一是要以阴柔居阴位，就是在危险之时要冷静，不急不躁；二是要顺应天道，上承于九五爻，下应于初九爻，等待化险为夷的时机。
九五，此为居于最佳之位，容易自满，容易沉湎于饮食宴乐中，因此一定别忘了还处在危险之中（坎卦），还要继续等待，要又正又中，守住正道，只有这样才能吉祥。
上六，这是最危险的时位，也是马上要走出危险的时位，因此一定要把握好。三位不速之客指下卦乾的三条阳爻，表示意料之外的强大之人、强盛之事。在这个时候一定要恭敬、谦逊，不要抗拒天理、违背天道。此爻居于九五爻之上，又不当位，因此应当“反动”——反向而下，即使遇到各种意外，也没有太大损失。
需卦给我们的启示最重要的是：无论是在郊、在沙、在泥、在血中，还是在酒桌上、在洞穴里，都要耐心等待，要慎言，要始终保持冷静、恭敬，要顺应天道，不要抗拒天理。以静待物、耐心待时、伺机而动，是人生的一种智慧。
第一部分 讼卦——停止争讼（1）
六、
讼
乾上坎下
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞，厉，终吉，或从王事，无成。
九四，不克讼，复即命渝，安贞，吉。
九五，讼，元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫（ｃｈǐ）之。
【语译】
讼卦，要有诚信，并有恐惧之心。中间过程是吉利的，但结果却是凶险的。有利于“大人”，却不利于渡过大河、大川。
初六，不要长时间纠缠于闲杂琐事，而且要谨言少语，最终是吉利的。
九二，不去争讼，与世无争地归隐而去，那么封邑中的三百户人家便免去了灾难。
六三，遵循旧有的道德修养，坚贞不渝，虽然危殆，但最终是吉利的。有时要顺从“大王”来做事，不要自己逞能。
九四，不去争讼，承认命运的变化，改变争讼的念头，安心坚守正道，最终是吉利的。
九五，争讼，吉利。
上九，即使有时被赐予了尊贵的腰带，也会在一天之内被人多次夺取。
第一部分 讼卦——停止争讼（2）
【感悟】
讼者，争讼之意。此卦不是教我们如何去争讼，而是教我们如何停止争讼。天水为讼，天自东向西行，水自西向东流，二者方向相背，构成了争讼的景象。同时水居于天下，又是甘于居下、不与天抗争的景象。因此争讼就会“终凶”，止讼就会“元吉”。
初六，一开始时就不要逞强，要柔顺不争，免去争讼，因为争讼是不可能长久的。要少说话，所说之话也要符合天道。开始时就要与天相顺，而不能与天相违。
九二，不要在有利的时候去想着争讼，因为争讼终究是凶险的，所以要守中归隐，便不会有灾祸了。
六三，这里强调道德的力量，“旧德”指过去的道德，在此主要指九二爻和初六爻之德。初六爻的德表现为“小有言”，九二爻的德表现在归逋、归隐、不争上，这里指依然遵守这些美德来做事。享用往日所积之德，顺从居于上位之人，当然最终是吉利的。所谓顺从别人做事，而不要自己逞强，正是这一时位的美德。
九四，因为上卦为乾卦，命运开始发生改变，即使会有所反复，但也不失正道。处于强势之时，往往容易与人争讼，这里强调要改变争讼的念头，安心坚守正道，是难能可贵的。九五，因此爻又中又正与九二爻相争，有利于争讼。这告诉了我们争讼之道，即当迫不得已非讼不可时，也要守住天理，行为上不要过激，不要出位。
上九，这里告诫我们，在争讼有利时如果不依