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弗苦氏的施术法颇属特别，是催眠时每施一个暗示后，即唤被术者醒起，探问被术者听到那暗示后心理空间怎样？待被术者答复后，再次催眠，又施与暗示后，又唤起醒觉来质问；如是催眠与醒觉互相连续循环施行。这种方法，意思是在于知道被术者陷入催眠的程度，倒是一个别开生面的卓见；但是，屡眠屡醒，手续未免麻烦，有时也觉得讨厌。
精 力 修 养 静 坐 法
？？？ 修习催眠术，不仅熟读讲义，能运用施术的方法达到试验成功的目的就算完功。更要知道催眠施术法的手段和暗示，是要靠精神力连系着的。所以催眠术家一方面在善于运用施术方法，一方面应努力于精神修养，这样，学力才得坚实，面获得最高的成绩，臻于大成之境。
生存于现代社会里，为了时代物质的进步关系，受了四面环境事物的刺激，人类固有的伟大精神力量是会受到不良的影响的，会如一面光明的镜子，受尘埃的蒙蔽，便失却本来的光亮而失其作用，人类的精神，深受物欲的支配，自然也是一样会失却精神的力量而埋没它效用了。如果不讲求一个救济方法，便不能使精神回复本能了。所以精神的修养不只求研究催眠术时得以帮助其学力的进展，更于人的健康与作业委实得着保障的实力。
现在我们可提出一个静坐修养方法，这就是一种克己功夫，各拒绝外来的障害的具体方法了。
在谈静坐法之先，要声明一句：静坐法本来深有学佛和修道的意味，但我们所谈的静坐法，是以科学为基础，为需要而进修，用方法，用实验法而证得人的“自性”，决不是和尚化、道士化，一样以宗教为立场，一样苦行穷参，尤是高领看花可望不可攀的缺憾。
我们说的静坐法，包含“静”、“定”两种作用的性质。静，可以拒绝外来的障害物；定，可以固定良好的观念；这正是以科学为基础，为需要而进修的一种克己的功夫。
静坐法的修行，要维持其恒心，依照下面所列举的法式而积极努力。美满的收获，是在有意无意之中。
一、姿势
坐在椅子、板櫈、床沿，或一切属于平面可坐的东西上面，不拘有无垫褥，只要平正就合用。坐时，必要将围带解去，宽卸外衣，女性束胸的更要将胸部解放。在住宅内只穿内衣短裤，赤足。（穿拖鞋）在旅行中或作业中，虽不能赤足短裤，但仍以筋肉尤其是胸部腹部不受缚束为限。天气寒冷，室内温度不足，势不能解衣赤足，那是可以变通的。
身体要平直，脊骨不可弯曲，要涵胸不可挺胸。头正直，向前，少少微俯，双目轻闭，口唇微合。两手掌向上，轻轻交握，在下的一双手掌的大拇指压在在上的一双手手掌心，在上的手的大拇指在外边。这样垂放在脐下，或置在股上。左掌在上，右掌在下；或右掌在上，左掌在下可随便。两足交叉，随便左足在上，右足在下；或右足在上，左足在下，更可互相调换。但是两足胫的下截，（即小腿下截）上下交加紧紧附着。（不是用力）在上的足踵踵足踝要和在下的足肯紧贴。裤子太长可以卷起，除去鞋袜，使肌肉接触，以生热感。踏足处要有垫板或垫片或仍踏在鞋面，以足底不生寒冷为限。两膝中间要空开一个可容一膝以上的地位，以肾囊不被紧夹为准。
坐位高度十六英寸至十八英寸为适合。坐位矮，臀部可坐进一些；坐位高，臀部坐出一些。臀部要略为向后突出，免致脊骨日久因反应而弯曲。
二、呼吸
姿势正确，要正呼吸，在说正呼吸之前，要知道人的平常呼吸习惯的错误。同学们试试自己用手掌按在腹部，当在吸气的时候腹部必定随吸气而膨胀，随呼气而收缩。现在说起正呼吸，是要将这一种习惯矫正。
其他；静坐时地方要清洁，空气要流通，心念要注在：“精神饱满”的目标上，渐渐一切都忘却。听到外面的声响，不要分心去追想那是什么声音。听到尽管听到，但心念却不因此而移动。
静坐时日长久了，生理上会起一种奇象，即是脐下忽生一股热气，眼起色光，或身体摇动，甚而至于跃动。脐下的一股热气或更能循脊柱而上升的。在后更会冲过头顶而从颜面落下。这是应有的现象，可不必介意的；而这种现象，也不是人人均得遇见或不遇见功效是一样的。
初次试行静坐，最感困苦，因为不习惯，便觉着是一件不堪耐的苦事了，但继续练习了相当的时候，便会体味到一种安适坦然的快乐了。进而到了熟练的时候，身体的姿势，直可以不必再事拘泥，随便坐着或是卧着，也可以得到静坐的功用。
静坐的方法，并不单是限于研究催眠术的人去实行的，一般人都可以拿来静养精神的，它可以避免精神过劳及神经衰弱所诱起的疾病，及能拒绝其他病因，而身体获得很大的益处。
静坐时间，最好是在早午晚施行三次，早晨起床嗽洗后行静坐，这一次为最佳！每天这一次时间为半点钟至一点余钟久。公务忙时将午晚二次减去，或只在余暇的时候而行静坐，也可以得到相当的益处。每日不断的毅力继续下去，可得到更显著的效用。
催？ 眠？ 的？ 误？ 解
？？？ 催眠术的历史虽然悠久，然而，一直没有得到社会的公认和国家正规的研究，因此，不论是受术者还是从事催眠工作的施术者，都会或多或少地产生对催眠术的误解，这也是在情理之中的事。在我国，催眠术（我们称之为“息念术”）的推广、应用和研究仍然处在娃娃阶段，既没有正规的管理机构，也缺乏严密的研究机构，还只是停留在各人爱好和零星的经济目的为主的推广时期，不良的应用和错误的引导，不可避免地带来负面影响，在混淆视听的同时，影响人们的认可，甚至再次扼杀在摇篮之中。
为了纠正视听，还息念术以清白和更好地推动我国心理学、神经学和医学技术的完善，本站将在不断发现问题的同时，及时地向公众传播，以便正视这一技术和接受这一原理。
都是“催眠”惹的祸
在临床应用过程中，经常遇到这样的情况：“我没有被催眠。”、“我什么事也知道。”、“我一直在听你说话，根本就没睡着。”、“其实我一直醒着，只是为了治病与你配合一下。”、“其实我完全可以不听你的指令，只是给你个面子。”……
？？？ 自从有了“催眠”一词以来，虽然后来的实践者对“催眠”现象有着各自不同的见解，但是，众学者还是尽量用原来大家已经熟悉的“催眠”一词，这样，对那些没有涉足其中者，往往从字面上理解其意，走入误区也就算不上什么怪事了。更有甚者，本来的目的是想通过催眠术解决自身的痛苦，结果在接受治疗后，不自觉地转移了自己的思想目标，精力集中在“这算不算催眠？”、“我能不能被催眠？”、“是不是我没有被催眠？”由于对抗心理的存在，致使浪费了部分治疗时间，不要忽略了“信”是最容易被催眠的。
？？？ 把传统称呼的“催眠”分为“广义催眠”和“狭义催眠”，一般人认识的“催眠”，基本上的狭义的“催眠”。广义上的催眠是观念上的认同或不认可却服从，这样，当初创造“催眠”一词的普列陀，基本上对后来多数施行这一技术的人也已经催眠了，受术者也就随着进入了这一领域。我们知道，“催眠”是针对任何人的，包括“催眠师”，催眠师是不是被催眠了呢？ 每个催眠师都明白、而且常常对受术者说：“催眠不等于睡眠。”可是，他们并没有从此改变这一技术的称呼，这算不算是一种服从呢？这一服从又算不算是一种广义上的催眠呢？喝醉酒的人总是觉得“我没醉”，没喝多少酒的人却又常说“我已经喝醉了”。
？？？ 这一技术是把人的精神进行平息还原，而引起精神活跃的成分主要是人的意识活动，即：分析、推理、判断、归纳、总结等，意识活动得出的结果形成观点，所以，这一技术我们称之为息念术，即是平息人的念头，而不是停止人的念头，如果完全停止了人的意识活动，那么怎样对受术者输入或改变原有的思想观点呢？这样受术者感到没有被“催眠”或认为“我是为了配合你”就可以理解了。也正是受术者没有被催入睡眠或“为了配合你”才能得到很好地治疗。
？？？ 从治疗的角度来说，只要平息（收住）了受术者的心就可以进行术后易心。不同的症状、不同的人、不同的环境施行不同的手段、导入不同的程度。
？？？ 只要能够平息受术者的心，就可以大胆地进行息念化结，只要化结的内容能够深入到患者的心里，就肯定收到良好的效果，从治疗应用的角度来说，息念水平占了百分之二、三十，而易心水平占了百分之七、八十。
每个想接受这一方法治疗的人，应该先了解一下这一技术的原理和方法，不要总是从字面上来理解，以免进入误区，延误治疗时间。
息念（催眠）促学之误
？？？？ 在我们接受咨询的人和前来学习的学员当中，有相当一部分人抱着一种错误的思想，就是想通过息念技术来帮助自己的孩子提高学习成绩，甚至有的人在高考之前，不惜代价利用这一手段来提高记忆，以便通过高考，更有学生的家长想通过息念术的学习，使自己的子女在特殊的精神状态下背诵英语或情愿地接受父母的教育。这一部分人基本上都是知识分子，这样做是一种严重的误导，长此一往，中国的人才将变成肉体机器人。
？？？ 息念状态下的确可以帮助记忆，但是这种被动记忆获得了成绩，能够改变孩子主动学习的习惯，人都怕惯，如果这样下去，一旦有问题就想找催眠师帮助，日久成习，催眠成了终生的依赖，这样不但无助于智慧的发挥，反而对孩子的未来有害。也有的通过此种方式来应付考试，即使通过了考试，就能证明将来一定能行吗？这种方式考出的成绩实际上就是人造机器的