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〃你错了。万先生对妓女可没有吴先生那么有兴趣。〃我声明。
〃不过，〃叶龋器锏乃怠＃ㄈ绻遣皇羌伺桥笥衙恰⑹敲琅牵馐焙蚶锤雠烧苎Ъ遥婢忻愠∩硪槐洌砸坏笔挂彩〉舨簧俾榉常庋膊淮硌剑 �
〃我同意！〃我举起右手。〃不过，先决条件是：这位女狐仙哲学家要绝不嫉妒，她不但甘心忍受她情人的花心，并且甘愿一一变成别人的造型来满足情人的素愿。她不嫉妒，一来是她深知她情人喜好美女的多样性，要从多样性满足他，才最妥当、最安全；二来是她这样做，实际并投吃亏，精子不落外人田，这情人不论心在何处、情归何处、'极视听之娱'在何处，其实都不离开原处。〃
〃你说的固然有道理，不过，你注意纪晓岚这个故事的最后是说几年以后，女狐仙离开了，吴先生也不再找妓女了。这位吴先生为什么在和女狐仙分手后不再找妓女了？原因你知道吗？我猜他对分别了的情人有了承诺。〃
〃我想，一个重要的原因是这位女狐仙哲学家真是迷人的、真的迷住了他。他不再喜欢别人了。〃
〃怎么可能？别忘了男人喜好美女的多样性。别人是多数，多数就千变万化，有多样性：燕瘦、环肥，还有不肥不瘦的，光在肥瘦之间，就有那么多花样，何况脸蛋呢？……〃
〃当然可能！〃我打断她的话。〃当女狐仙哲学家真正可爱到千变万化时候，她本身就具有独特的多样性。这时候，她变来变去，所变都是职业上的、服装上的，就像一个女明星，一个人可以在不同的电影里演出不同的女人，但那种千变万化中有一点绝对不变，就是她的脸蛋，那脸蛋独有的特色是永远迷人的。所以，那只是一人多变，而不是变成多人。〃
〃那同样的脸蛋不会看腻吗？〃
〃看你这样迷人的就永远不会。〃
〃那我好高兴。〃
〃你高兴，就表示你接受了你要为我扮演不同的女人给我看、给我摸、给我享有、给我顶礼、给我蹂躏、给我为所欲为，不是吗？〃
小龋Χ淮稹５源艘院蟆⒊鲈∫院螅娴脑谖业囊蠛偷愠拢挂灰晃已莩觯有夼侥Ｌ囟⒋有履锏脚厥椤⒋雍Ｂ祝℉elen）到赵飞燕、从女盲人到昏迷中的未成年少女……每次我都把我疯狂的性幻想放纵的传给她，她都相与挽仰、淋漓尽致，让我得意尽欢。真没想到她极有表演天才，演什么像什么。当然也有〃失败〃的时候，有一次我要她扮演一位刚刚死去的情人，任我〃尸奸〃做为告别，她最后忍不住笑了一下，我追问她为什么死人还能笑，她说死人看到你这么性变态也会笑、也会起死回生。我听了，假装生气，〃残忍〃的以多种高难度的姿势〃惩罚〃了她，她一路求饶、喊救命，并保证〃定死给我看，绝不再活，把我挑得花心怒放。最后，我说我来扮演死人，由你用嘴巴做，做为告别，她为我做了，当温暖的、白色的、滑润的直喷上她的脸，她一言不发下了床，赤裸走出卧室。回来的时候，手拿一张卡片，递给我，娟秀的五个字写在上面：'做鬼也风流。〃我笑起来，她一脸严肃，凑到我耳边，低声警告：〃人死了，不许笑。〃我反问为什么死了不能笑却可以看卡片，她把眼睁大，说：〃因为你'死不瞑目'。〃——这就是小龋埙锏摹⒖砂摹�'一派天真、一派纯情的小龋闳盟懒耍�'也不让你活，但她帮你有〃次欢乐的死，她让你死前还看到千千万万的你在她脸上，她任你做出了一切。
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第十六章
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〃古人讲'太太忘情'，〃小龋涣秤锹堑乃怠！ê孟衲憔褪悄茄桑课曳⑾郑撼四懔粼谖疑砩夏且簧材牵闶峭耆榈模�'除此以外，你的眼神，老是闪出理智的光辉，你不是百分之百动情的，这就是'太上忘情'吧？，情一忘，你就没有情了吧？〃
〃古人讲'太上忘情'，太上是最高明的人、是圣人。'太上忘情'不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。庄子说：'言者所以在意，得意而忘一言。'陶渊明说：'此中有真意，欲辩已忘言。'忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。'圣人'和'太上'绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。晋朝王衍死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山涛去看他，说何必如此。他回答说：'圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，正在我辈。'这段话重点不但在'圣人忘情'，更在'最下不及于情'，'最下'就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。结果呢，情就沦为恶形恶状化。中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。王衍说'最下不及于情'，就是指这种水准的人，'最下。是全无格调的，连情字都不足语也。'太上忘情，的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。晋朝王衍的镭情论，认为'情之所锤，正在我辈'，有别于'太上忘情'、'圣人忘情'，关键在王衍的儿子死了，他的反应有点镇牛角尖，我拿一位现代老祖母的故事一比，就比出来了。一个老祖母死了小孙女，但她没有悲不自胜、没有一片号陶，反倒看起来很平静。人们奇怪，问她为什么死了小孙女还如此达观。老祖母说：'我很老了，我的生命不但指日可数了，并且指时可数了。每一小时对我都很重要，我对每一小时都很重视。所以，同一个小时，我用来伤心难过，为我走了的小孙女流泪，倒不如花同一小时，用来回忆我跟小孙女的快乐时光，回忆我们怎样在阳光下捉蚱蜢、怎样在树丛中捉迷藏、怎样拍手高歌、怎样一人吃一个蛋卷冰淇淋……一小时中，我有太多太多快乐的时光可以回忆，为什么我要那么想不开，在同一个小时里，专想小孙女的死而制造痛苦呢？'这位现代老祖母，比起古代的晋朝王衍来，岂不高明多了吗？老祖母的作风，只在一念之转，但那一转，就是'太上忘情'。〃
小龋萌肷窳恕Ｎ医餐炅耍倚α艘幌隆！ń驳谜婧茫�'太上忘情'做得最好的，原来不是古人而是现代老祖母。老祖母的成功，好像是以情制情，以一种感情来驱走另外一种感情。〃
〃你说对了，老祖母的一小时中，她只塞满一种感情。〃我两手一推。〃就是和小孙女甜蜜的、快乐的回忆，这种回忆一塞满，对死者的哀伤就挤不进来了。不过，有一种比老祖母更别致的，是英国诗人华滋华斯（willian Words worh）那首（我们七个）（WE ARE SEVEN），诗中写他碰到一个八岁的小女孩，诗人问她说，你有几个兄弟姊妹呀，她说七个。诗人问那七个，她说两个去航海了，两个住在别的地方，一个姊姊一个哥哥埋在那小屋旁边。诗人说，活着的才算，应该只有五位才对。小女孩说，婶妹哥哥坟上：
我常在那儿织袜子，
我常在那儿缝手帕，
我坐在那儿地上，
对他们唱歌说话。
我常在太阳下山！
看天上又睛又亮。
我端着我的小碗，
在那儿把晚饭吃上。
My stocking there I often knit，
My kerchief there l hem；
And therle upon the ground I sit，
And sing song to them．
And often after sunset，Sir，
when it is light and fair；
I take my little Porringer，
And eat my supper there．
诗人又写着：
'那么还有几个？'
'啊，先生，我们七个。'
她回答，干净利落。
'但他们死了，两个死了，
他们的灵魂，上了天了！'
这些话：是开边风，一说而过。
小女孩执意她没错，
小女孩照说：'不对，我们七个！'
〃If thev two are in heaven？”
Quick was the litle Mald’s reply，
“O Master！ we are seven．”
“But theY are dead；those two are dead
Their spirits are in heaven！”