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成绩的方法。蒙古国子学始创于1271 年，是以招收蒙古子弟为主的学校。学
习内容为用蒙古语翻译的《通鉴节要》，也兼习算学，学生学成精通者，量
授官职。回回国子学始创于1298 年，是专门学习波斯文学的学校，招生仅限
于公卿大夫及富家子弟。学校的目的在于培养翻译人才。
在地方学校中，路学、府学、州学、县学、诸路小学、社学都是根据行
政区划而建立的儒学教育系统。社学为前代所无。它创办于1286 年。据《新
元史·食货志》记载，是年，元朝规定：“诸县所属村疃，五十家为一社，
择高年晓农事者立为社长”。“每社立学校一，择通晓经书者为学师，农隙
使子弟入学。”可见，社学是设在农村地区，利用农闲空隙，以农家子弟为
对象的初等教育形式。据统计，元代社学最盛时达24，400 所。其它的地方
官学均属专门学校性质。诸路医学创立于1261 年，专门研习医学；诸路蒙古
字学创立于1269 年，是地方上学习蒙古文字的学校；诸路阴阳学创立于1291
年，是专门学习天文历法的学校；孔颜孟三氏学创立于1261 年，是专门教授
孔子、孟子、颜子三氏后裔子弟经术的学校。
综上观之，自隋唐以至宋元，中国的学校教育较为发达。其共同的特点
是：中央官学与地方官学并存，官学与私学并存。在教学内容上，以儒学教
育为主，同时兼及佛教与道教的教育以及其它专业性教育。与中世纪其它国
家比较起来，中国的学校教育还是先进的。
（2）书院制度
书院是中国自唐末以后盛行的一种重要教育组织形式。
“书院”一词最早出现在唐朝玄宗时期，据《新唐书·百官志》记载，
“（开元）六年（公元723 年），乾元院更号丽正修书院。置使及检校官，
改修书官为丽正殿直学士。八年，加文学直，又加修撰、校理、刊正、校勘
官。十一年，置丽正院修书学士，光顺门外，亦置书院。十二年，东都明福
门外亦置丽正书院。十三年，改丽正修书院为集贤殿书院。”不过，这时所
谓的书院还不具备学校性质。它只是一种由中央政府设立的，旨在编录国史、
整理古籍的机构。正如袁枚所说，“书院之名起于唐玄宗时丽正书院、集贤
书院，皆建于朝者，为修书之地，非士子肄业之所。”（《随园随笔》卷14）
安史之乱后，唐朝由盛转衰，形成藩镇割据的局面。各地节度使拥兵自
重，相互征伐，战争不断，严重危害了学校教育事业。造成官学日趋衰落。
于是一些好学之士便避居山林、建屋藏书，并沿袭书院之名，称其读书之所，
此类书院或直接以个人名字称呼，或者以所在地命名。例如，在《全唐诗》
中以书院称呼的有李秘书院、杜中丞书院、李宽中秀才书院、费君书院、田
将军书院等。在一些地方史志中，也有有关书院的记载，如东佳书院、松洲
书院、皇寮书院等。
以个人名字命名的书院，基本上系私人抚琴、品茗、集会、赋诗、读书、
潜修之所。但在一些私人设立的书院中，也出现了聚徒讲学的活动。据同治
《九江府志》记载，东佳书院“唐义门陈兖建，聚书千卷，以资学者，子弟
弱冠，悉令就学。”同治《福建通志》记载，松洲书院，“唐陈珦与士民讲
学处”。光绪《江西通志》记载，皇寮书院“唐通判刘庆霖建以讲学”。不
过，这种书院在当时还不普遍，规模一般也不大，没有形成系统的规章制度，
只能算是后来宋时书院的萌芽。
书院作为一种教育制度形成和兴盛是在宋朝。宋朝开国之初，实行重文
轻武政策，敦尚教化，崇儒兴学。当时在中央设立了太学、律学、书学、算
学等，但地方的州县学，却未能普遍设立，为满足学子需要，私人书院乃应
运而生。朱熹在《衡州石鼓书院记》中说，“予惟前代库序之教不修，士病
无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就
而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之类是也。”又吕祖谦在《鹿洞书院
记》中说，“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日
起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人”。可见，宋朝书
院的兴起与官学的衰败、君主的提倡均有关系。
据统计，宋朝先后共出现过460 多所书院。但其中最著名的，有所谓“天
下四大书院”。吕祖谦在《鹿洞书院记》中认为：白鹿洞、嵩阳、岳麓和睢
阳（应天府）书院为天下四大书院。但马端临的《文献通考》却认为：四大
著名的书院应该是白鹿洞、石鼓、应天府和岳麓，有石鼓而无嵩阳，理由是
嵩阳书院“后来无闻”。由此我们可以认为，宋时实为五大书院。
白鹿洞书院设在江西庐山五老峰下，唐贞元年间（公元785—805 年），
洛阳人李渤与其兄李涉隐居庐山读书，“谓其所居曰白鹿洞”。南唐升元年
间（公元937—943 年），始在此建立学校，称庐山国学，亦称白鹿洞国库，
国子监九经李善道为洞主，掌教授，“四方之士受业而归，出为世用，名绩
彰显者甚众”（《白鹿洞志》）宋太平兴国二年（公元977 年）。诏赐《九
经》供生徒肄习，书院制初立，后毁于兵火。直到孝宗淳熙六年（1179 年）
朱熹重建书院，并请皇帝题额赐书，白鹿洞书院乃扬名于世。
岳麓书院设在湖南长沙岳麓山抱黄洞下。原为僧人所建佛寺。开宝九年
（公元976 年），长沙太守朱洞在此基础上建讲堂5 间，斋舍52 间，创建
岳麓书院。咸平四年（1001 年）得朝廷赐书。大中祥府五年（1012 年）湘阴
人周式主持书院，再次扩大规模，生续达数百人。大中祥府八年（1015 年），
宋真宗接见周式，任命其为国子监主簿，仍归书院讲授。真宗并亲书“岳麓
书院”匾额以褒奖，“于是书院之称闻天下”（《宋元学案》）。
应天府书院设在睢阳（今河南商丘）。大中祥府二年（1009 年）应天府
民曹诚于名儒戚同文旧居旁建造学舍150 间，聚书1500 余卷，招徒授课，宋
真宗诏赐“应天府书院”匾额。景祐二年（1035 年），书院改为应天府学，
给学田10 顷。
嵩阳书院设在河南省登封县嵩山南麓。北魏时为嵩阳寺，唐代为嵩阳观，
五代后周时改为太室书院。宋太宗至道二年（公元996 年）赐“太室书院”
匾额及《九经注疏》印本。真宗大中祥府三年（1010 年）复赐《九经》。仁
宗景祐二年（1035 年）诏更名嵩阳书院，并赐学田一顷。于是名闻天下。南
宋时衰废无闻。
石鼓书院设在湖南衡阳北石鼓山，原为寻真观。唐宪宗元和间（公元806
—820 年）衡阳士人李宽曾构屋读书于其中。宋太宗至道三年，（公元997
年）李宽族人李士真呈读郡守在李宽读书旧址创建书院。景祐二年（1035
年），宋仁宗赐书院匾额并学田，于是石鼓书院遂闻名于天下。
宋时书院的内部组织已俨然一学校系统。根据有关史料，当时书院设山
长1 人，也称洞主、洞正或山主。山长主持一院之事。山长之下，设副山长，
堂长各1 人。副山长辅助山长主持院务，堂长则掌管纪纲众事，表率生徒。
副山长以下有讲书、说书、助教等，均以典教为职。其下则为学生。
书院的教育旨在阐明圣学，以养成理想的人格，与以猎取科举功名为目
的官学大异其趣。朱熹在《白鹿洞书院揭示》的跋文中说，“熹窃观古者圣
贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒
欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”为此，他要求学生必须
遵守学规，“凡学于此者，必严朔望之义，谨晨昏之令。居处必恭，步立必
正。视听必端，言语必谨。貌必庄，衣服必整。饮食必节，出入必省。读书
必专一，写字必楷敬。几案必整齐，堂室必洁净。相呼必以齿，接见必有定。
修业有余功，游艺以适性。使人庄以恕，而必专所听。”
朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》（亦称《白鹿洞书院学规》）是中国书
院发展史上一个纲领性学规，不仅对于当时及以后的书院教育，而且对于官
学教育都产生过重大影响。它成了后世书院学规的指导思想与楷模。如岳麓
书院，其时也以此《揭示》为学规。明清时期的一些书院，其学规的内容也
无出其右者。
书院教育除了志在明人伦、辨义利外，还有一个很重要的目的，就是“通
经史”。因此书院传授的内容，主要是儒家经书及理学家的著作。朱熹在讲
学中，即以《大学》、《孟子》、《中庸》为开始，继而旁及诸经，通经之
后进而读史。
书院的教学方式，也颇具特色。教学方法，通常采用讨论式教学。师生
之间可以相互辩论。如朱熹在白鹿洞书院讲学时，提倡读书有疑，常与学生
质疑问难。“从游之士，选诵所习，以质其疑。意有未喻，则委曲告之，而
未尝倦。问有本切，则反复戒之，而未尝隐。”（黄干《朱子行状》）书院
的学术空气也非常自由，各派学说均可以自由讲授。史载朱熹曾邀陆九渊在
白鹿洞书院“同升讲堂”。1175 年的“鹅湖之会”更是学术界的一件盛事。
后来，书院的这种学术辩论成为一种固定的制度。清靖道谟主白鹿洞书院时，
撰《鹿洞书院续规》，其中即有“会讲有期”的规定，其内容是：
“今拟于课文外，每月以初六、十一、廿一、廿六四日，为会讲之期。
每会于已刻齐集讲堂，终未刻而罢。以五人为率，人讲书一章。主讲就所讲
之书问难扬榷。有奇共赏，有疑共析。”
宋朝末年，书院开始出现官学化趋势。即书院开始受制于政府，并被纳
入官学体系，私人讲学的�