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制也随之灭亡。到镰仓时代（1192—1333 年），官办的学校不再存在，家庭
和寺院成了实施教育的主要场所。
日本学者常常把镰仓时代比之于欧洲中世纪，认为它是日本历史上的“黑
暗时代。”那时学校废弛，社会混乱，强盗盛行。武士便成了社会政治中的
一支重要力量。武士教育也就成了这一时期日本教育的主体。
由于缺乏适当的教育机关，武士教育与寺院结合在一起，通常，武士在
少年时期即入寺院为“儿”，和将来预备做僧侣的“儿”一同接受僧侣的教
育。朝臣之子在寺院学习的也很多，平民之子为“儿”的也不少。“儿”也
叫“童子”、“少人”、“童体”或“垂发”。凡不入佛道的，当加冠之时，
即回到家中。
少年入寺院，叫做“登山”、“住山”、“入室”或“师仕”。大概10
岁以前“登山”，13、14 岁时，为僧者削发，不入佛者下山。寺院之儿无论
预备为僧与否，都在学习佛典之前，先读简易的书籍， 并习书法。当时大多
以信札为习字帖，这样既可练习信札写法，又可使书法纯熟。这种习字帖叫
做“往来”。所谓“往来”，就是信札往复的意思。把一些信札汇集起来就
成了“往来本”。“往来 本”也就成了传授书法的教本。除了习字以外，
寺院也传授一些文化知识。毛利家之臣玉木吉保在其自传《身自镜》里记载
了自己永禄年间在一个叫胜乐寺里学习的情况，很有典型的意义，兹录如下。
13 岁——
习字：“假名”文字、汉字
读书：《心经》、《观音经》、《庭训往来》及其他往来，《贞永式目》、
《童子教》、《实语教》。
14 岁——
习字：继续去年
读书：《论语》、《朗咏诗》、《四书》、《五经》、《六韬》、《三
略》等。
15 岁——
习字：学毕汉字的草书行书，改习楷书。
读书：《古今集》、《万叶集》、《伊势物语》、《八代集》等和歌和
联句、“能乐”（日本古代的戏）。
武士除了入寺院接受基础教育以外，还要接受特定的教育，这就是养成
武士道精神和学习武艺弓马之术。武士道精神要求武士忠于主君，信佛敬祖，
崇尚武勇，重恩义轻生死，甘愿为主君和本家族的利益捐躯。公元1232 年，
镰仓幕府制定的《贞永式目》就是按照武家的“道理”，把武家的道德和习
惯明文化和条理化。其中第一条规定，修缮神社，诚心祭祖；第二条规定，
修缮寺塔，崇敬佛教；第三条以下规定封建领主阶级内部各阶层的身份、任
务、权限等，其中心思想是忠孝贞节的精神。武艺与弓马之术是武士教育最
主要的内容。在武士的家训以及各种“教训书”中都有传授武艺的记载。例
如《北条五代记》中写道：“武道弓马乃武家必备之本领也。”在武家的家
庭教育中，一般由父兄直接传授武艺，上层武士家庭，则请精通武艺的教师
传授。
这一时期中特别值得一提的还有金泽文库和足利学校，这是与武士教育
有关的一种文化教育机构。
金泽文库由北条实时（1224—1276 年）所创建，文库建在金泽的称名寺
内，它收集了许多手抄的古书和从中国宋朝输入的原本书，以及日本书籍。
文库所藏的图书在教育上起了很大的作用。足利学校建于室町时代（1336—
1573 年），一般认为足利义兼所创建。该校以“三注、四书、六经、列、庄、
老、史记、文选”为课本，禁止讲授其他书籍，从规定的教科书来看，足利
学校的教育方针是以汉学教育为主，学生结业后到各地担任教育行政长官或
充当武家的顾问。当时的足利学校，成了全日本的文化中心。
3。朝鲜、越南中世纪的教育
（1）朝鲜
朝鲜半岛自中国于公元4 世纪初退出后，形成了高句丽、百济、新罗三
国鼎立的局面。三国的教育都深受中国的影响。据旧、新《唐书》记载：高
句丽人喜学，至穷里厮家也相矜勉。衢侧悉构大屋，号局堂。子弟未婚之前，
昼夜于此读书、习射。其书有《五经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、
《三国志》、孙盛《晋阳秋》、《五篇》、《字统》、《字林》。又有《文
选》，尤受重之。公元372 年，高句丽设立太学。以汉学为主要内容的教育
得到进一步加强。百济也在公元4 世纪70 年代设立太学。据《周书》记载，
百济的青年学子“俗重骑射，兼爱坟史。其秀异者颇解属文，又解阴阳五行，
亦解医药卜筮占相之术。”这表明百济的教育内容较广，但仍以中国经史为
主。
新罗兴起较晚，公元682 年开始建立国学。公元8 世纪中叶，改国学为
太学监，设置各州博士及助教，定必修科目为《论语》、《孝经》，选修科
目为《礼记》、《周易》、《左传》、《毛诗》、《尚书》、《文选》。入
学者为15 至30 岁的贵族子弟。修业年限为9 年。学生毕业后量才授官，可
仕至大奈麻、奈麻。新罗统一全国后，又于公元788 年设立“读书出身科。”
以《论语》、《孝经》、《礼记》、《曲礼》、《春秋左氏传》等为考试内
容，根据学生对儒书的理解程度分为上、中、下三品出身。“读《春秋左氏
传》，读《礼记》、读《文选》而能通其义，兼明《论语》、《孝经》者为
上；读《曲礼》、《论语》、《孝经》者为中；读《曲礼》、《孝经》者为
下。若博通五经、三史、诸子百家书者，超擢用之。”（朝鲜《三国史记》
新罗本纪元圣王四年）
继新罗之后的高丽王朝，教育继续向前发展。
高丽国王特别重视儒学教育，一般都定期到国学去祭孔，以倡导对孔子
的尊崇。上自国王，下至闾巷儿童，所受正式教育，以儒家经典为主。如1119
年8 月1 日，睿宗“御清燕阁，命翰林学士朴升中讲《书·洪范》。”十一
月辛亥，又命朴升中讲《中庸》。1134 年3 月，高丽国王仁宗命以《孝经》、
《论语》等儒经分赐给闾巷儿童，以广教化。高丽时代，私学也极为盛行。
崔冲首开私人讲学之风，被称为“海东孔子”。当时慕崔冲之名前来求学的
人特别多，乃至“填溢街巷”，崔冲于是分设“孔斋”以容纳这些学生。学
习内容为《周礼》等九经及《史记》等三史。除崔冲外，还有侍中郑倍杰等
11 人相继在其它11 处进行私人讲学。当时称这12 人门下的学生为“十二
徒”。
高丽时代，贡举也开始制度化，其考试科目为制述、明经二科及若干杂
业之科。继高丽而起的李朝，首先设立成钧馆，继而成立五部学堂，讲授儒
学。儒家学说、朱子学说支配朝鲜学术界500 多年，整个中世纪的教育也以
儒学教育为主。
（2）越南
越南自秦汉至晚唐，一直为中国所控制。各种制度沿袭中国。据《后汉
书》记载，汉光武帝时代（公元1 世纪前半叶）锡光任交址太守时，曾“建
立学校，导之礼义。”这可能是越南创设学校的开端。越南独立以后，历代
王朝仍然沿袭中国制度，设立学校，开科取士，以《四书》、《五经》为考
试范围。到公元11 世纪初，李朝建立，学校制度才初具规模。李朝之圣宗于
1070 年8 月曾“建文庙、塑孔子、周公及四配像，画七十二圣像，四時享祀，
皇太子监学焉。”1076 年，仁宗曾“选文职官员识字者入国子监”。可见，
越南设有国子监，举行释奠之礼。其贡举之制，则始于1075 年，据《太越史
记本记》记载，“诏选明经博学及试儒学三场，黎文盛中选，进侍帝学。”
据此，越南中世纪的教育也是模仿中国的，也以儒学教育为主。
七、印度中世纪文化教育
1。综述
与西方向中世纪过渡、中国发展到隋唐宋元王朝和阿拉伯 世界的崛起大
体同时，印度奴隶社会开始解体，逐步向封建制社会过渡。印度上古灿烂的
文化在这一巨大的社会变动中走上了一条独特的发展道路，它既没有像西方
那样完全丧失古典文化、使文化生活极度贫乏，也没有像中国那样在继承古
典文化的基础上将中国文化发展到一个登峰造极的新高度，而是在连续不断
的社会内部动荡和外敌入侵中历经磨难，有所继承，又有所发展，但其光彩
已远不如上古时期的印度高度发达的文化，也很难与同期的中国文化和阿拉
伯文化等相提并论。
印度文化史上的这种大转变一般认为是从笈多帝国的衰亡开始的。公元
6 世纪中叶，建立于公元320 年的笈多帝国在笈哒人的不断入侵和内部王室
纷争、地方封建割据等多重打击下，实力全失，渐渐解体，使印度北部陷入
四分五裂的状态。几乎与此同时，印度南部的伐卡塔卡王朝也逐渐衰亡。
笈多帝国解体后，北印度局势混乱，各国争战不休。比较重要的王国有
四个，即摩揭陀的后期笈多、塔内萨尔的普什亚布蒂、曲女城的莫卡里和伐
拉比的梅特拉卡。这些王国中，梅特拉卡王朝公元8 世纪中叶为信德的阿拉
伯人所灭；后期笈多于公元8 世纪中叶前后消亡。而莫卡里和普什亚布蒂则
通过婚姻关系而逐步联合起来。公元612 年，普什亚布蒂王朝的戒日王子迁
都曲女城，并正式称王。此后30 多年中，他四出征战，向各小王国发动进攻，
终于建立起一个西起旁遮普东部、东至孟加拉西部、北至喜马拉雅山南麓、
南达纳巴达河的戒日帝国。
戒日王对帝国的统治大致按照以往印度建立帝国的传统模式。他很注重
外交、军事、宗教。他自掌军权，处理军机。他利用宗教扩大影响，维护统
治，曾大力提倡大乘佛教，在各地建立寺院，积极组织宗教活动。他也举办
慈善事业，大量向贫民施舍财物，包括药品等。戒日王尤其热心文化学术事
业，积极赞助各种文化学术活�