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整，此乃《开无道藏》的主要编幂依据。玄宗先E中，救京
都太清观主崇玄等四r余人，据京tp藏内经书一干余眷。
稽其本末，撰其音义，名日《一切道经音爻》，兼攫《妙f】由
起*六卷，将所音经目与El经目录总为一百…l二卷。开
元年问，玄宗诏令发使搜防遭经，亲加寻固。后m张仙庭
主其事纂修成藏，目日《鼍洞竦纲》，总三f七百四寸四
卷。另据《遣藏尊经所代纲目》：“唐明皇御制《瑞制经日》，
藏羟五千七百卷。”《太F黄后斋仪》卷五十二：“当宗著
《琼纲经目#，凡七千二百眷，复有《玉纬》剐日，记、传、疏、
论，相兼九干余卷。”诸i兑不尽相同。天宝七年（ 748）招争
传写·以广流布．这是道教壁上第一部道书总1#，目成藏
于开元年问澈名《开元遭藏》。
开漳圣王 神名。又你圣王公、陈圣三、戚惠圣
王。相传圣王姓陈，名元光，原为五代时闽太相王审知的
骁将。他率兵平定r龙溪、南靖，海澄等七县，绯之进行全
力开发，在龙澳设置了漳州府的府治，井广施仁政，深受
当地人爱戴。死后追封为威灵王。现在闽、台地区信仰者
颇多。
开坛科仪科但名称。指在斋醮开始利所举行的
科仪程式。高功拈香说文：“日出扶桑映海红，瑶坛肇房阐
宗风，垒真演教谈玄妙，大遭分叮在其巾”。提科起步虚：
“宝座临台殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞舄蹦云端”。高
功举：“开坛演救天尊”＋高功起倒卷帘韵：“瑶tz设像玉京
山，对越盒容咫尺间。宝黍空悬膪日表，珠帘高j堂观天颜。
鸾舆鹤驾临金殿，风烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴，滂
流洪福追尘寰。香供养，开坛｛寅教天尊。”高功说_史；“优
以，此日瑶蛀设像，炉樊妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把
妖氛扫荡。今日存诚谒帝，稽首二礼虚皇。请硷整表^坛
场，广取福生（如系阴事、则日广取度A）无量”。表白举：
“福生（度人）无量天尊。”高功说文：“优以，坛树八极，接
八卦以屯坛异。玄元闸化，仗言科而叩请高真。以今混元
宗坛，都炉樊香．r夸宣召，乾天坤地，商火坎水巽风艮山
震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉晴，天德君，地德君，
日精月华君，天罡大圣，魁罡星君。一_元唐葛周…i位真君，
五方生是旺黑遭磊神君。玄坛四灵回夷回兽神君a备请分
身化思，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下。”表白宣开
坛符。宣毕，高功接说“开坛符命已宣传，律令飞敕斯地
天，置界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲·真文本是阜人蕞，
但荡无极听鸟言，眯嚷声冲太楹，无鞅数众听灵篇（说
此文时画“四季讳”加盖走槛阿，破之）。”表白举：“开化宣
宗天尊”。f于此后加小荡秽）高功说文“开坛椅命，宣白
云周·就于坛前，用凭火化”。念诰：“志心皈命札（念《二
清》、《四御》、《弥罗》、《三官》、《度人》、《是官》等诰）姗系
阳事道场、法会i场，则r表白举“开化宦宗｝：尊”后I兑
文．“伏以，天虽高远，惟念能通，神固威严，诚心可格。然
达倍耆，必涤虑以虔恭，则将诚者，首焚香而致敬。功德林
中，丹坛善菠，元皇顶内，宝策凝真。直使受策金门，投名
正俯。分五雷之权，参二界之师，依救奉行，至切于济^利
物，接法修持，心起于体遭台真。地备一方，披龙又而乍
焉。珠恳五文，竭师鹰以萤器。万圣齐降，由是砣翔凤舞；
溥告百灵，断于红牛久染；黄遭未开，昔敕圣蕞，谨乞神咒
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四画开不
言证之者，道范宣行。”（接念诰）诰念毕。高功起大赞：
“特大地盖载恩……”刹板，高功说文．“向来开坛功德，
仲凭道力，为上良因，志心称念开坛演教灭尊，不可思嘣
功德。”
开坛荐亡科仪科假名称。指为亡魂做超度道场
科倥程式。阴事即指度●道场。如系阴事，开坛后要行“荐
亡寄位”。高功于坛L《起走赞》鸹后经师引道至灵位前剁
扳．（安拉、朝灵）高功说文：开坛济度藕金科，天尊接引出
洪渡，乘此白云归去好，群仙保举上士罗。”表白芈：“安灵
享供夭尊。”高功说文：‘天星期朗步璇玑，正是瑶坛摄召
时。”提科接：“符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。”高功
接：4三声圣号离长夜·举花幡彻地柢。”表白接：“接引
亡破瞻师座，快乐天堂无地狱＋”高功起小救苫韵：“三代
察亲承摄召，一脉先灵共超升，普度亡过灵魂生仙界，甘
嚣珐＋中。惟愿今霄未赴会，引亡灵上往往上南官。”（或
说悲叹韵提纲起悲叹鹊。或说返魂香提蜊起返魂香韵，均
可）高功说文：“雨露畋青草，春风动白萍，孤雁空中叫，惊
醒梦中魂。”表白宜《宝篆*，宦毕。高功起《青华诰》．“青华
长乐界，东极妙严宫……”毕。高功叹文。“伏以，一灵真性
f女称嘏性）本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死＋其
生也月明秋承，其死也蝉蜕寒林。欲求解脱之道，须凭茁
元之教，以令本月××H孝春（斋牛）×××延仗黄冠羽
E，虔就孝宅（本官）设立瑶坛，讽诺太上诸品度人仙经，
拜礼金蝌弘a宝号，析恩追荐亡故（羽化）××X位直
性豆（椒）魂、付度车音门中，先远二代宗亲，并及本方四
堆LF．五音男女， l…粪孤魂吁等众，来临法筵，闻经受
度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼f】关。亡灵远远而
来，或在天上，或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，
四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时
信马驮证，华幡引路归故咀｝信马驮还到家乡，此日今时，
来临｛圭会。”表白举．“来临法会天尊。＋高功说文：“伏以、
云憨雾惨漏更拄，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安是位，寂
寂薛堂彻车床。霞丧童子站两脯，黄最羽士赞灵章。慈悲
真人来接引，亡灵n此退仙乡。羽众恭虔称扬引导（回
坛、。高功起无尊板“开坛溃教天尊。”回生经坛。刹板，高
功说文：“向来开坛安位功德，卜奉高真，下度止魂，赐福
糟灾，同帻善功，证无上遭。仰恁道力，为上良因，志心称
念，开坛演教天尊，不可息议功德。”
不争教殳基本概念。道教信徒对待社会人生处
世的基本态度和观点。源于先秦道家经典《道德经》．如八
十章说，。天之道，利而不害；圣人之遭，为而不争。”并
惜喻水性赞颂说；‘上善着水，水普利万物而不争，处众人
之所恶，故几千道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善
拮，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”认为圣^应效浊
天遘，长育万物，自然无为，清心辜欲，而不强求争功争
利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。在政治上
老子｝张“不尚贤，使民不争＋不贵难得之贷，使民不为
盗；f见可献，使民心不乱”。名位的争逐，财货的贪图，于
是巧诈伪作的心智括动就层出不穷了，过是导致社会与
冲寞的主要原因。道教吸取此概念作为道上修行的重要
准则。河上公《老干案甸》注“小争”指不争功名，返自然
也，《老F想尔汪》告诫说：“求长生音，不劳精思求财咀养
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身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味U崽，衣弊履穿，
不与侣争，”并强调。毛^不与懵人争，有争，避之高逝，俗
人如何能与之其争乎？”在《者子》书中的“不争”，，f不足
种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要』、去“为’，“为”
是顺着自然的情状击发挥人类的努力，人类努力所得来
的成果，却不必擅据为已有。遭教承袭了老子的“不争”思
想，所讲求的“不争”并不足束手徒置，万事无所作为；Ⅲ
罡不与世人争裕世的功名利禄＋贪求财色等，对r音乎天
遭自然蜃行法则的事，则要尽人力而行·以彰显“天理”。
扣《老于·三章》河上公注：“贤，谓世俗之贤，去质尚文
也；不尚者，不贵之以挥，下真之吼官。”《云笈七簦》中更
具体的i~a：“与时争之者昌，与人争Z者亡。是班有媾甲而
无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人
之所不被，能受^所不欲则足矣。”意为“不祥”和“垢辱”
都是人所不争者，修道者若能争此不争者，承受不祥和垢
辱，就达到了道教所提出“不争”教义的准则要求。亘古亘
夸，道家和道教都以“不争”来作为人生哲学的标帜，是道
教最基本的教义内容之…。
不空 内炼名诃＋“无空”之。指内炼理法的一种
层次。《道枢…观空篇》：“其五日不卒。何也？天者高且清
矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉｝人
者虚a无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也·神蛮而千
神彤炱，气化而九气和臭。故动者静之基，有者尢扫本，
斯亢龙回首之高鼻者。”
不息 内炼名词。即胎息之功夫。《仙佛台宗语
录》…“夫眺不息之功为胎，谓之万陆归一完。”原注；“不息
为胎者，足以胎中之息为法，而求证无息也。昔人r口J胎息，
萧紫虚直人咎日…能守真一，则息币往来，谓心归息而
住定。即定于一，往来自无，若有往来，是二非一，谓常见
也，唯有一胎息在也。而目必见此，心必如此，所谓万法归
者，归此也。所谓归一法者，归此也。是为真胎息。”
不吝 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条
不默 戒律名词。见“玉堂二P四通戒…条
不死教义用语。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五
老宝绎》；“不死者，乃得道之宗本，为仙之根始，志行于是
业者，可不勉励于长存哉l”
不朽ii（不磨灭。《左传》襄二四年；“太上有iE德，
其次右�