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知，壁为歌颂、涛河，川语晾凡。宣宗J光■年（1223），陇
州道左请之教化，建庵数｛。余所。哀宗至大■年（122”走
早，请祷雨至。正大二年（1226）贞兀甘圳告f J人：“我数州
教指披等，生死事人·为遭修真……但起意劫念，须姜动
骨干天心。过去…啪好^．皆足福绿广凡，自能感动^地
神明。尢抵修行，秘功累行，酶性成真，休歇无事，万缘不
染，真清真净，神气冲和，性命白然相守。t丹自熟凝结，
功成行满，圣贤自然接引。愤等共我同伴，能得几时？”正
九叫年（1227）十月一口，槲磨辑为“养浩”。．｝二=F日后，
据称有祥云覆奄，日占“祖师邀哉赴蓬莱之会，占将归
矣”。二f五H嘱以后事，俨然而化，有师友通宣于陈信道
（后私球阳干臁知和）。｛‘1凡壮多，卢自然传铁马，马善能
传匕星‘n。其事详载于《凝阳董真几坦仙记》。
本身 内炼名训。喻本心。参见“本心”条。
本体炼养粕训。抗元神、祖气。《文昌人涮岫经*．
忻劫不坏，百古百今之身。此身先r天地而不为蚺，后J
天地而小为终，卓然独存，即谓车体。
本心 内炼名例。犹^的本性、本质。即脑种且有
的作用。《六祖坛经》，“祖知悟本性？谓惠舵口＋F iiii本心，
学法无益。”《一十代天师虚靖真君语录》卷一《心说》。用
之Ⅲ弥满六墟，废之则奠知其所。大无外则宇宙赴其问，
俯与^虚同体亮，其小尢内则^秋毫之末，而小可“象求
五画本击世
皋。此新【目我之奉心，呵窀劫以前奉米之自己也。然则果
阿物哉，尚兮冥，恍兮惚，不亓以智知，不可u i识，强名
f道，强宥甘神，强名曰心。”术心即有形的含义，曲：有川
的青立，R名年来2自己（车身）。《顿悟^遭要1论》：“『uJ
其…L…iU何物，蔷：其心小青币黄，邛赤不白，不长不砸，小
土下来，非螗非净，不生币贞，湛然常寂，此是本心形相
也，亦是丰身。”
本侧 穴位名。在卑下小入孔各巾。参见“山源”
景。
本源 ~…慷名词，指先天心性。此心性为内烁修真
之根本，战圣成靠之渊源，敬名。《诸真圣腑神用诀·侯冉
凡晴皂诀j：“夫真越界者，不离于本源。率探青，则是一
心也。水动小符，心则星源；不停不住·源则是心。其心清
静，刚成大曲；其屯惑乱，则成大贼。奇萁精，盗其神，赋其
炉，走其药患其身，丧其命电。”《云笈七签·述磨大帅在
世留形＇呵止妙用诀*：“如有后学者，但能心不缘境，住在
本源，意不散流、守J‘内息，种不外役，免于劳伤。”
本命 ‘1）内炼名词。指幔始本气，印祖气。元气为
'L身2率，呼吸之气为保命之具，二气凝聚丹出，划为奉
命，亦称命蒂。雌E公八药镜*：“韧结胎，看车命。”元王道
渊注“祖劫火根辑混沌之中，乃结胎之所，下f Z丰JJ，碡
精化为气，垛气比为神，砖神化为虚，妹虚舍道，结为圣
胎。初结眙之时，常于命蒂守之，故日初结胎，看奉命也。”
（2）指奉凡出生的年月日时。南宋乇契囊编《上清灵宝大
法》卷十Ⅲ“奉命着，乃车生造化之日。”占时以干支纪
节，舜几出卡日之十支山奉命。如甲千年坐，印甲…f为奉
命，已T【年生，乙丑为本命。《道藏》』E一都中，收有《六十
甲子奉命1L辰历》。
本人和 内丹术语。蟓精气神置者具足，谓之人
柳，勾侉道之率。《^仙金丹心甚》；‘曷为酒t^ FZ Wk；
曷为怡，尽凡皆叮证。然行天者异筑宜分，精不足者先炼
情，气杆足青先炼气，神不足者先炼抻。三品皆足，则分=
时而磷精、惊气、炼神焉。旨不足，则分三时而炼精、拣气、
炼神省。否则轻罩精，后先素，基之坏，筑之乖也。”盐“成
形之身有ti IW，结丹之药惟三品。精为水，球属肾。气为
木、为止，_向木火属肝、属山，神为盘、山土，而金土属肺与
睥。Ii ~I有虚吏，炼三品之所以必分先后也＋修养之士，欲
知虚实，当一凭脉性，看眼珠。脉分芹右寸、差、尺六部。
两足届肾车浮为虚，右机非吏，充沉右浮，瞳若点漆，则
由精足。左*属鼾，以珐为蛮；左寸属一b，以细为宴。再眼
球圆高，便为气罡。右寸属肺，以攫为实；右_芷届脾，以洪
为实；冉日黑而光，便为神足。虚霉定，先后丹，至骨节有
声，呼吸平，能乖寐，三品斯足，乃真和。继以行持，曲生丹
结＋■*更血脏成扛人。”
本文类道藏经书分类法十二类的第一类。明白
云霹《道教目录详注·道教泉源》一“其本文者，乃经之异
仵．牛让之车。”X凡例“奉文，即三元八会之书，K行缘
起之说，为绛救之本之例。”
本师印 内炼指让。 tIJ tS IjJ时运用的手印。《道
f I膻教rz甩雏。巷九《精思篇：“左手小指从四指后，人中
指柱，四格曲掐掌心，媚中指勾定小指，用大指掐中指，中
指掸ft指，却掐第二指根，此片车师印诀。”
本草待诏称谓语。谓古之厅上、遭上以斤药奉
草见帝王待陌者（见《太清t册》卷四）。
本命之根 内炼术语。指人身的肚脐。《大洞L
鲐》卷下滓：“奉命之根，且¨脐轮．f母分气之根蒂也。胞胎
凡结，脐中与肾相连，结胎之户也。”
本体虚空超出三界内丹功挂。内什鞋上乘
功沽，即。炼虚台道”功夫。《性命主旨·贞集》：“比法/J。是
复炼阳神，以蚰我毗庐性海耳。所以将前面分蟛散影之
种，摄归奉体叉将本件之神，销归天咎。卫将天符之神，
退藏于祖窍之中，如龙养额r之球，若鹤抱巢中之卵，谨
谨护持．毋窑萼出，井前所修所证者，一齐贬向无生国里，
依灭静定而寂灭之。似释迦掩室子摩竭，知净名吐口下毗
耶。此其所以自然造化而复性命，而复空之方不可已也，
而复性命，而复虚空，至此已无尘化矣。变不尽变，化币尽
化，非通灵变化2基神也。故神百拣而盘灵，盘百炼而愈
精。炼之而复炼之，刚一炉火墒炼虚空，化做微生万断水
壶照世界。夫如季米，少焉神光满穴，砀焰腾奄，自内窍达
1外窍，外大鸯九，苘九窍之巾窍窍皆有神光炱，小窍八
万删F．八万四千窍之巾，窍窍缘有神光盎。彻内彻外·透
颀透底，窍窍胄有神光袅。如百干灯照耀一室，灯灯互耀，
光光相涉，而几也物也，奠不照耀于神光之中关。是则是
己，尤非其至也。然不能塞手天地之间，则未满糸鲁圣人
乾统天之分量也。义敛冲韬光，梢蚰祖i等之中。一切不染，
姒贞尽定而寂灭之。寂灭既久，则种光如云拦电，从中窍
而并于上窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明嗣彻，罔御
十方，上彻天界，下彻地界，巾剖人界。二界之内，地趾种
光，若秦镜之互照，我帝球之相肯，重重主光，Dj所齐现，
而神也鬼也，奠不照耀于神光之巾矣。妙则妙己，尤非其
至也。然不能遍^尘抄法界，则未满西竺壬A毗卢遮那之
分母也。再叉教神韬光，销归祖窍之中．切不染，依减尽
定而寂止之。寂发厩久·俯六龙之变化垒·则神光化为台
利光臭，如赫日轮，从祖窍之内，一涌而山，化为万百道毫
光，直贯于九灭之上。若百_r杲日，放大光明，普照干二千
大干1世界。而年也贤也，乃森罗万象，奠不弃现于舍利光
之中矣。而舍利光遍满于三千大干鼻内，尤未戽其分量。
卫自三千大干界中，复放无量宝光，直充塞于檄乐世界。
既而叉升f袈裟幢界，叉升于音声轮界，复直冲于胜莲毕
世界，得与贤圣如来相会也，自从无始分离，今日方习会
而，被此舍利变光，吻合一体，如如自然，J…无边际。”
击竹子道教神仙。摒《野人闲话》载，此人不_姓
名、里籍，在成都酒肆中持二竹节相击，以唱歌琏和，乞讨
于人。词意皆合遭，所得钱多用以饮酒。如此斗余年。一
口争东市卖生药黄氏子家，告诉说：“余知长者好道，复多
气义，有口矣。令赦将诚素奉乞。”嘱今死后与烧化，但慎
蜘触动心肝。黄氏子遵嘱】‘郊野焚其尸，而闻异香馥郁，
林鸟呜叫，毛晚只余其心终不兢烬，叉大蚶斗，黄氏r收
以归城，对人言及，AIXtt触噩，而闻炮烈如雷声，凡il皆
驻，击竹子自烟焰中出，手击苴竹，青青升天而，：。
世道社会风气。《抱朴子内篇…释滞｛：“世道夷
则奇t退。”唐李o诗《吉风》：“世道日交燕，浇风散淳
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丘j世甘东
源”。
世家古林世代显贵的家族为世家，《盂f。胯支
公》下：“（陈，仆子，卉之世家也，”《岘泉集…提^师地家
JF》：“其口世家，则车青史i。”
世间 托指客观世界诸现象。此与“心法”秆1对阳
li。谮物情世故等法相。参见“心法”条，
世a14P仙道禁忌。滑几世间的诸般烦恼，为修道
舌所禁忌。
世德堂六子道经丛书，见。T。于垒书一条。
甘需古代仙人，据《保定府蕊j皑载、燕昭土时·
77 iLUU^甘需为燕目臣，教昭王行仙遭。相传敦门后，雨仳
予来肯，谓西王母将障。片年，西土母果_二至燕廷燕刚
王衙于攻破，不能莲澄静_之旨，甘需遂高晖j王而去。一十
三年后，昭王尢疫而死，形哥柔软，香气盈睦。
甘战（。…'…569） 岢代道上。据《逍超山J寿富
春｝ yLi~Z，甘战，字伯武，丰城【今幅江坩）布表，“孝仃见
推干多党、后凶乱·晦迹筝泽，慕神仙A视2术，闯许逊行
孝悌^扯，除害利物，遂骨门请为带子。相传许逊上＋I叫，
付以金丹秘诀，后归千城传道，陈宣帝炎建元牛（a6 0）正
月七日，鸽麟车乘云而去。甘战为凹m f二真科之 来
政和'EI（1111…1儿8】，封为“精行真^�