按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
备骨偏病在身，实为性命之大害。虽为丈害，果能自知，亦
能变化气质，匣遇为贤，后恶为善，匣浊为情，匣弱为强。
是在不任其性，亲近有道之上，虚心求教，惜人之高明，以
破我之进网，借A 2。磨砺，以破之瑕癍……渐习渐高，渐
字渐好，虽愚必明，虽柔必强。何愁道之不日月停之币战
T r”故真心学遒者，“静坐常思己过，闽谈不论人非，事事
谨慎，步步检电，顺人顺理，随方就圆，毋固毋我，以进步
由进步，“币强为大强，焉有不探造而自得者7’这样日九
自可明道，否则若“昧任性，刚而不莱，过而不改”，则难
州道。
任天然 清心道士。毕卒年不详。清康熙和年
（1662、，他将西安几仙庵加“重修并扩建东跨院。此问，
任天然在几仙庸开坛放戒，使该庙一度成为盱安仝真道
十方丛林。
任风子（1）（7 …1504）明代道士。赶县（争属河
南）人。特筑奇异，少孤，在酒家当过佣人。遇异^陛之眦
仙术，修炼于安平镇之真武庙，经旬不食，虽隆冬单衣行
乞J一市，气体完粹＋烈目炯然，与^言怵咎祸福·营有应
验。隆冬^雪之际，常有凡施之以布帛，受之即随f。 i…裂
噬予贫者。事见《续文献通考》厦《衰州府志》。（2）神仙度
化剧。生名《马丹用三度任风子》，元杂剧。描写垒茸七子
之一的马丹阳为度任风子成仙，劝全镇人食素，使屠户们
失业，屠户们推任风干杀马丹阳，结果任风于反而出家^
遭，最后成仙得道。作者乌致远，有元刊本，又有明抄车，
收《元曲选》。
任自垣（？ …1430）明代道士。垣或作完，叉名一
愚，号螗宇。南京镇江府丹阳县（今属江苏省）人，幻颖悟，
读书晓夫望，出家二茅II』兀符官，为道士，遂知名。啦祖永
乐九年（1411）授遭录亩J右正义，十一年，选授太和山壬虚
官提点。宣德三年（1428）升太常寺丞，提督太和¨』，并命
为上清派第五十三代宗师，著有《j=岳太和山志≯十血卷。
任新庭唐代道上。善古琴。生卒年不详。祖籍山
东济南，书香门弟，自小善鼓琴和音律。曾经做过七品官，
后觉仕途险恶，弃官堪雪，抱琴携书，到崂山白云嗣出家，
并在试山潜心修道三十多年，弹琴：编曲、诵经、炼气。据
传，他曾创作有《秋山行旋*和《鹊华春山》等琴曲，一度在
宋、元、明、清各代流行。
伤寒癀名。中医所称伤寒有广狭二义：广义为风
寒温熟湿诸外感病的总称．狭义仅指寒邪外蓑之症。｛备
急千金要方》卷二十九《伤寒例第一》．“其伤于四时之气，
皆能为病，而以伤寒为毒者，以其最为杀厉之气＋中而即
病，名日伤寒，鬲即病者，其寒毒藏于肌骨中，至春变为
儡病，至夏变为暑病，暑病热极重于温病也。是以辛苦之
人，春豆多锰病｝热病者，皆由冬时触冒寒冷之所取，非时
行Z气也。”（参阅《索问；九《热论》、《难经·五泄伤寒·
五十八难》）
伤腊 妇科病名。《急救仙方螭｝四，“若目房劳，动
胎下血，名臼伤船。”
伤胃 中压吐咀病症名。《备急千金要方》卷三｛
^：“吐血有三种，有内衄，有肺癌，有伤胃……伤田者，因
饮食大饱之后，胃中诤则不能消化，不能消化便烦闯，强
呕吐使所食之物与气共上冲蹙，因伤裂胃口吐血。”
似烹鲜 比喻内丹火候。指火候如烹小鱼之文火，
烹鲜即温养所蒜之药物。
伊大麓清道士画家。字寿先，卫作寿仙，号云璋，
吴县^，居玄妙观。善画山水，得王晕、王原祁真传，笔疏
气厚，异于当时，又兼画花卉。
伊用昌唐末五代遵士。《十国春秋》称其一南岳道
士也，有异术“，曾为学士廖匡圈母作法捕一臣鳞仁鲐。一
说…不知何处^．披羽褐往来汀右，纵酒狂逸，肚几称为
“伊风r”。妻善音律，二人填词唱和，旁若无人。夜多宿古
寺班咕中。唐衰帝天佑（904…907）间至南墟，史妇俱死，
葬路旁。后一年，有人见于钟陵北市棚下，高唱出城，渡江
至游帷观，题壁自称“E方赤龙神王”。固^西山，不复出。
一作“尹用”，传说事迹路同。
46 7
六画伊伙华
伊祁玄解唐代遭士。须发童颜，气息香洁，常乘
…黄牝马，游青、充州之间（今山东一带），与凡说干百
年事·如同目击。元和（806…820）间·唐宪宗好神仙不死
之术，知其异^，遂密召八官，帝亲自访问，颇加敬仰。问
茸何咀不老，则说住家海上，常种灵草食之。而出三种琦
为宪宗种于殿前，请其采饵，颇觉神验。由是更加礼重。址
识卣城所献龙虎美玉。一日，搏观宫中木刻海上气仙…，
遂跃八其中不出，后旬日，青州奏言，已乘黄牝弓过拇臭。
伊J I击壤集书名。简称《击壤集》。北宋邵谁诗
词歌赋文集。二十卷。题“伊川邵雍尧夫撰。成书于北宋
洁平雨’Ir（ioe6年）。该韦莳有序，称《击壤集》伊川翁自
乐之诗也。嚼“志士在取亩，则“畎盲人言”，蔽其诗粥之
日《伊川击壤集》，萁诗词歌颂大抵蹦赋咏性情为主，兼厦
忘情遗性之法。是书收入《道藏》太玄部（正统本，影正统
奉）“贱”字号，《道藏举要第十类》，《四库垒书·寨部别巢
粪》题《击壤集》二十卷，《来人集丁编》、《四部丛刊·集
都》收录《伊川击壤集》二卜卷《集外诗》一卷，《酉京清麓
丛书续编*收录井清贺瑞麟辑《补遗》一卷，《重刊道藏辑
要星皇）lez A不分卷。另外，近代用学熙选《击壤攫造口
卷．收入《周氏师占堂所编书·八家阿适诗选》。
伙居道音乐 伙居遭上做遭场使用的音乐，蒹道
教音乐梳裾之一；伙居道士，即在家散居道士的俗称。由
rtl：居道士的特定身份和环境，他们既熟悉鞭科经忏，又
害各种乐器与打击乐，并且注重演奏技艺，因此更象民间
艺人托日使用的音乐也更加贴近民间。伙居遭音乐以演奏
器乐曲为主，乐器的配备、取调的手；击、诃门的选择“及
和打击乐的结合上，都其持有的艺术处理和传统习惯，以
适应道场气氧的特殊需要，同时充分展示自己的艺术才
能。伙居道音乐具有很强的地方性和民俗性，充分体现_
“道不离俗”的传统。
华山道教名山，五岳之。位于陕西省华阴市南
秦衅之口。《华山记》谓“山顶池中，生千叶莲，服之利化，
目名华叫”；又因其酉有一少华山，亦名太华山。山由东、
阿．南、北、中五座峰峦组成，最高峰南峰，叉名落雁峰，登
临绝顶，俯瞰群山，层峦叠嶂，气势磅薄；索以奇陆著称，
是我国著名的五岳之一。华山作为^们崇敬和谒拜神柢
的场所由来已丸，据山志载，华山“白帝少曼司之，百神之
所幂也。盘古死，委厥足巨灵掌“通河曲。轩辕氏莅止，乃
当神概”。相传尧、舜及周武王都曾巡精华山。早在道教未
形成之前，就有许多神仙家于山中隐居修拣．如冯夷、青
乌公、毛女、赤斧、箫史、弄玉、茅潆等；道教形成之后，众
多修道之士All』创建道槐，隐居修炼，北魏世祖时寇谦之
曾凡华修炼，措于石室，自出采药·北周武帝町道士焦道
『J曾独居北峰之上，辟犄餐霞，服气炼养；唐代高祖、A 7
曾亲l临华山拜岳，唐睿宗的丘儿盒仙公主亦入山修道。著
名道士钟离权、吕侗宾、刘操等都曾游历过华山或在山中
隐居修炼过；束代瞢名遭士陈抟隐居华山四十龠载，著作
《指玄篇》、《钓潭集》、《无板圈》、《先天圈》等，并广收弟
f．阐、演道义，使华山道教日益兴盛。盘无时垒真道兴赶，
往华山，上趾一、谭处端、郝大通都曾在此修烁过。其中王
处一捶有《华山志），郝大通剖有皂真华山箍1元遭士贺志j
468
真居f山上广凿岩洞，潜心苦炼。明代是华山道教的极盛
时期，时官府与信徒于山上山r广建官观，修筑道始，大
开石嗣，各处道观香火旺盛，四季百游遭士往来不绝，华
阴县专没有道会司管理华山遭教事务；滑代华山道教日
新衰弱。华山上F道教官观庙宇星罗棋帛，而且历史悠
久，现存建筑多为清代重建，由于华山多奇峰峭壁，故山
f官现建筑规横较小·且多依山拦而筑·别且风j二。华山
现存t要建筑山上有东道院、西道院、群仙州、王母官、镇
届官、王女祠、罩云宫等｛下有王泉院、纯瑁观、仙姑观、
朝元涮等。据《五笈七蒜…嗣天福地》载华山西玄嗣勾道
教十大洞天的第四洞天＋名H“三元极真洞无”；卫称华山
为二十六小洞天的第四小洞天，名“总仙洞天”。
华表道教官观建筑装饰。在山门前两侧。华表＋
E古称为“畴木”，后叉许“华表水”，相传为尧、嗣；时纳谆
而设，后世其成为宫殿、陵墓的标志，偶然也见于桥头。只
有在帝王敕建的宫观方可谴华表。为八角彤杜体，浮雕多
为祥云。起”时和装饰作用。亦表示与世俗的分界，入则
出尘，出则^世。
华岩（1682 1756）清代世家。字秋岳．E新罗山
人，善画山水、道释人物，花鸟等，曾多作庙宇壁画。其画
重写生，构图新颖·常用枯笔，干墨、淡彩，风格朴索。他画
的《钟馗嫁妹臣》，构思独特，目中钟馗正气凛然地骑在骡
子I…督察众小鬼，小鬼们在前面劳役当差，极尽陋馥奉承
之能事，非常生动诙谐。
华池内炼名词．（1）指口，《海琼白真人浯录》卷
四《泥丸真^罗稃翠虚岭》：“口为华池舌为龙，疃作神水
搋德工；此皆旁rJ安乐法，拟作天仙岂不准。”《太平御
览b：‘口为华池。”（2）指舌下。《黄庭经注：“舌下为华
池。”（3）指肾液。《黄庭外景经》：“下肾届北方，壬瞎水。肾
名水脏，肾中有气